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所以无始无明是所知障，一念无明是烦恼障。断尽一念无明，可以让众生出离三界；但是无始无明并不障碍众生出离三界，只障碍众生成佛。所以阿罗汉不曾打破无始无明，只能出离三界的生死，他只是断掉一念无明而已。如果能亲证如来藏，一定会打破无始无明；在打破无始无明的同时，就会一并断除一念无明中的见一处住地烦恼，也就是会同时断除三缚结。一切有情众生，一切二乘有学、无 | 三摩地 2018-07-23 |
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在说明完痴心所的一念无明与无始无明之后，我们接着说明对修行者影响至深的慢心所。那到底什么是慢呢？所谓慢就是傲慢的意思，自以为处处优于他人，这就称为慢。也就是说，对于他人，不管是德学不如自己，或是程度与我相等的，甚至对于德学超过自己的人，我都表现出轻慢、藐视的态度，这就叫作慢。然而慢有许多不同的层次差别，约略可分为慢、过慢、慢过慢、我慢、高慢、卑慢、 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是为什么一念起杀就会具足十二因缘呢？人家都知道，众生轮转生死的源头就是无明，所以流转生死的因缘是无明；可是无明有两种：一种称为无始无明，那是属于实相方面的不正知，不能实证，不能了知；而这种无明是无始以来就存在的，所以叫做无始无明；又因为无始无明的内含，众生自无量劫以来都不曾相应过，所以称为无始的无明。众生从无量劫以来，当他开始修行时，最多就只是想 | 三摩地 2018-07-23 |
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我说：这里面有很多妙法是你们从来都不知道的，你们都不想听吗？当时他们不太相信：明心见性就了结了，还要再学什么法？没想到一开始讲，一念无明、无始无明、心不相应无明住地、上烦恼、起烦恼……等讲下来了，他们说：原来悟后还有这么多我们不懂的法。我说：对啊！明心、见性只是见道而已啊！最后才欢喜接受。第二次法难时，我们写了《平实书笺》；这次已是第三 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，如果能受持读诵三转法轮方广诸经，才是依止最甚深经、最了义经，才是真正能够对治现行之断除，乃至能断除习气种子及无始无明随眠。又真能持诵般若经，主要的还是在于触证经中所讲的「非心心、无心相心、金刚心、无住心……」等名所说的第八识心，而非宗喀巴所说的，仅是嘴巴唸诵而已。又《广论》145页宗喀巴说：【胜解空性者，谓趣入无我光明法性，深极忍可 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨从初地开始渐渐断除烦恼障习气种子，并且一分一分的断所知障中无始无明上烦恼，到了七地满心断除故意保留的最后一分思惑，烦恼障习气种子同时断尽；最后成为妙觉菩萨，示现受生人间，已经断尽了烦恼障一切习气，并且断尽所知障一切随眠，永断变易生死无明，成就了大般涅槃、四智圆明，成就究竟佛果。以上详细说明菩萨修学佛菩提道直到成佛的历程，从这里我们可以知道，佛陀 | 三摩地 2018-07-22 |
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我说：这里面有很多妙法是你们从来都不知道的，你们都不想听吗？当时他们不太相信：明心见性就了结了，还要再学什么法？没想到一开始讲，一念无明、无始无明、心不相应无明住地、上烦恼、起烦恼……等讲下来了，他们说：原来悟后还有这么多我们不懂的法。我说：对啊！明心、见性只是见道而已啊！最后才欢喜接受。第二次法难时，我们写了《平实书笺》；这次已是第三 | 三摩地 2018-07-22 |
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在二乘法修证上，是要灭掉前七识心而入涅盘，但在大乘法中则是转识成智，转变七识心之生死染污执着的习气种子，由此而灭掉第八识心的阿赖耶性、异熟性，再灭除无始无明的一切随眠，生起究竟的智慧，最后成就佛地四智圆明，永不入于灰身泯智而不能利益众生的二乘无余涅盘中。3、自心现量至转依如来藏——记得初学佛时，看到「自心现量、转依」这些字就很头痛，不知是 | 三摩地 2018-07-22 |
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烦恼为什么称为浊？因为这种烦恼是不清净的烦恼，而不是无始无明中与不清净烦恼无关的上烦恼。换句话说，这不清净的烦恼是从融通妄想来的，我们在《楞严经》详解时讲过融通妄想，融通妄想中其实有很多是意识心的妄想，但是也能会通到如来藏而产生一些反应；众生往往会把这些如来藏感应出来的功德据为己有，当作是觉知心自己的功德，这就是融通妄想。融通妄想会使众生产生我和我 | 三摩地 2018-07-22 |
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那佛菩提更是以如来藏为根本，因为透过七住菩萨实证如来藏以后，能够随学转依如来藏，然后将这个依止如来藏的真如无我、人无我、法无我，然后这样次第修学上去；最后能够去除如来藏所含藏的这些一念无明，乃至将无始无明也能够去除，破除所知障，能够显发出如来藏所含藏的具足的种种功德，才能够成就佛道。但是这个前提，是一定要具足了知：菩萨道的修学次第不能离开十信、十住 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外，相信生命的根本是心的人，绝大多数却又执著自己能够了别的意识心，或者处处作主的意根，说祂就是所谓的真实心，甚至执著有不可知的意识细心或者极细心，说是生命的根本；这些其实都是因为众生自从无始以来就有无始无明，所以一直和我见、我慢、我痴、我爱等俱生我执相应，加上贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等根本烦恼，以及其他许多的随烦恼。所以，一切众生最不能够忍受的 | 三摩地 2018-07-22 |
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又因此第八识，具有如是恆而不断之常住体性，及含藏一切世间出世间、有漏无漏法种的缘故，能令一切佛门证悟之人，由其所悟之佛菩提智，而得以渐渐转化八识田中一切烦恼障之现行及习气种子；也能以佛菩提智，而渐渐断尽无始无明所知障，使第八识之内涵得以究竟转变清净，断尽阿赖耶性及异熟性，改名为真如，成究竟佛道。 | 三摩地 2018-07-22 |
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一切众生皆有成佛之性妙名真心、自性弥陀，只因无始无明烦恼遮障不能证知，若能于无量劫而种善根、能如是信受《心经》所述，于善知识引导因缘际会之时，观到真心，了悟自性，从而去染还净，定能到达常乐我净、得大自在、解脱与成佛的光明彼岸。 注解：注1、五蕴；色、受、想、行、识。十八界；眼、耳、鼻、舌、身、意，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、色、声、香、 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，如果只是出离三界，在三界中永远的消失，成为阿罗汉人入无余依涅槃，那只是断了一念无明，还有无始无明尘沙惑未证得也未断得；只是证得了二乘的菩提果，这并不是究竟的佛果。况且，成为阿罗汉所能断尽三界，那只是三界中生灭的法相，只是证得了空之相空相而已。空相本身就是虚妄的，是因缘和合暂时而有的，是出生即而灭坏的，一出生就已经在坏灭了；所以，诸法的空相它只 | 三摩地 2018-07-22 |
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在说明完痴心所的一念无明与无始无明之后，我们接着说明对修行者影响至深的慢心所。那到底什么是慢呢？所谓慢就是傲慢的意思，自以为处处优于他人，这就称为慢。也就是说，对于他人，不管是德学不如自己，或是程度与我相等的，甚至对于德学超过自己的人，我都表现出轻慢、藐视的态度，这就叫作慢。然而慢有许多不同的层次差别，约略可分为慢、过慢、慢过慢、我慢、高慢、卑慢、 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓真如无为，乃是行者经由修习二障之法，具足前面所说的五种无为法以后，进一步断尽烦恼障习气种子随眠和无始无明一切随眠；当二障随眠究竟断尽的时候，不但可以远离分段生死，也可以断尽烦恼障之习气种子随眠，非大阿罗汉所能知；除此以外，也断尽无始无明一切随眠，非等觉菩萨所能知；从此所说诸法，不再有如等觉菩萨之有极微细之过失。这样的无为境界，乃是第八识中所有杂 | 三摩地 2018-07-22 |
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你要帮他破掉这个无始无明，他也不接受，偏执离念灵知才是真心，这类人就是乐于处在无明之中。你又告诉他：修学大乘佛法与声闻法不同，声闻不必有福德资粮来助道，只要努力去观行，把我见与我执断掉就行了，所以声闻法不必修六度。他听了就欢喜，虽然也还是贪着世间五欲境界，但终究肯修一点儿声闻法了。但是有一天他想：听说声闻法不究竟，我来修大乘法看看。他不是真修，是修 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而要能够如实地断所知障，也就是相应变易生死的这一个所知障，或者又叫作无始无明，或者又叫作法我执，那就必定一定要能够成佛的时候证得一切种智了，才能够如实叫作无量的法门你都已经学习成就，无一法而不知，没有一个法门是你所不了解、你不能够为众生解说的。这也是所谓的如来的四无畏，因为自己断了烦恼障、所知障，所以能够无所怖畏于跟众生解说断除烦恼、远离生死的道 | 三摩地 2018-07-22 |
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】五蕴（五阴）之定义已略说如前，然而何谓一切苦厄？五蕴与一切苦厄是甚么关系？为何又要说「照见五蕴皆空」便能「度一切苦厄」呢？所谓苦厄即是指众生被苦所困不得自在，而众生被苦所困最主要的原因就是因为执着五蕴为真实我，不能照见五蕴皆空，故七转识与烦恼相应而无法解脱；因此众生若要度一切苦厄──不被苦所困而得解脱，则需先破除意根意识本具之无明，再把含藏在阿赖 | 三摩地 2018-07-22 |
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你要帮他破掉这个无始无明，他也不接受，偏执离念灵知才是真心，这类人就是乐于处在无明之中。你又告诉他：修学大乘佛法与声闻法不同，声闻不必有福德资粮来助道，只要努力去观行，把我见与我执断掉就行了，所以声闻法不必修六度。他听了就欢喜，虽然也还是贪着世间五欲境界，但终究肯修一点儿声闻法了。但是有一天他想：听说声闻法不究竟，我来修大乘法看看。他不是真修，是修 | 三摩地 2018-07-22 |