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初住菩萨经由财布施（资助印行善知识的书籍）来含摄法布施，这个内容意义非常深远！因为只有法布施可以让有情建立佛法正知正见，能够让有情知道如何是生死之苦，怎么样能够断除生死之苦而脱离三界！可是财布施的未来世果报只能在欲界中领受，在欲界中只能够脱离贫穷！而只有法布施能让有情断除无明（能够断除一念无明，以及无始无明）来修学解脱道，来修学佛菩提道！可是财布施 | 三摩地 2018-07-23 |
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微细烦恼是讲烦恼障所摄的习气种子，以及所知障所摄过恒河沙数的上烦恼，也就是无始无明的一切随眠，这就是细烦恼。至于粗而重的烦恼，是讲烦恼障的分段生死的种子——就是见惑与思惑——别让它们现前，要把它们断除；这些烦恼很粗而容易发觉到，也很重而难断，所以众生们都断不了。分段生死种子不现行了，就是断粗重烦恼了！断粗重烦恼是只断现行而成为阿 | 三摩地 2018-07-23 |
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而我们无始无明而产生的思决定，让我们被这些无尽的业果所缠缚，所以如来藏产生了符合我们业道、业果的种种功德藏，祂一样满足我们，但这不是世间法说的机率问题。例如以棒球运动来说，有个叫做打击率的东西，超过三成就很厉害了，它是个机率问题。可是修学佛道上没有机率，没有叫作赌运气，而是叫作完全了解，必须百分之百了解，佛道上没有几成、几成的机率问题。如果不是这样 | 三摩地 2018-07-23 |
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经中所说的这种妄想，就不是由一念无明的烦恼而产生的，而是由于对法界实相不如实了知--也就是因为无始无明的所知障而产生的不如理作意的思维--对法界真实相不如实知。在打坐当中，都是先有一个念头出现，由这个念头再引生意思，然后才有语言文字随后出现；如果是很散心的话，再接下去就会有影像被引生出来，那就是作白日梦了。他们的出现，是有其先后次序的。念头(没有语言文 | 三摩地 2018-07-23 |
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一者，无明的消除是透过明心见性后，于历缘对境中将自己的烦恼现行、习气种子随眠以及无始无明随眠消除，不是透过脉、气、明点来消除。二者，神通的获得是要靠性障的消除而发起禅定，然后加修神通才能获得，不是靠练拙火才能获得。三者，这些坦特罗佛教所有的法义都离不开男女双身邪淫法，离不开两合的观念，因此坦特罗佛教的无上瑜伽就是不断与女信徒；也难怪坦特罗佛教主张在 | 三摩地 2018-07-23 |
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」第四，精进断除一念无明和无始无明二障无明即是成佛，我们从下面的图表可以知道：只要修断一念无明和无始无明，便可以成佛。而阿罗汉唯断一念无明，他的阿赖耶识就改名为异熟识，已斷見思二惑故，名為已斷事障。無名住地未斷盡故塵沙惑未斷，仍有法我執，再进断无始无明便可以成佛，异熟识再改名为无垢识。第五部分：净土之修行法门，最后也不离于佛菩提之亲证《观无量寿佛经 | 三摩地 2018-07-23 |
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在上一节中，说到阿罗汉与菩萨的重大的差异：阿罗汉所断的是一念无明，若是利根精进者，一生便可取证阿罗汉者而解脱生死，菩萨则不同，菩萨要在三大阿僧胝劫中努力摄受众生、护持正法，在度他的过程中而成就自就，如此自觉觉他，觉行圆满而双断一念无明和无始无明而成就佛果。无论是修行的时劫，还是摄受众生、住持正法，阿罗汉皆无法与菩萨相比拟，菩萨三大无量数劫精勤地以正 | 三摩地 2018-07-23 |
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这就是超劫精进的诀窍！此外无他！这就是无始无明转依一念无明的道理。当我们的心念更多的关注自身的无始无明时，证明我们在佛菩提道上已经在持续进步了，相应地，一念无明就会在关注无始无明心念的无量功德下渐渐伏除，心量、证量也会迅速提高--这不正是我们需要的吗？为什么无始无明的关注会渐渐转依一念无明呢？因为，一念无明的起因就是对无始无明的不了解所造成的，在消除 | 三摩地 2018-07-23 |
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而大乘菩萨在受菩萨戒前，归依时既然已经发了四宏誓愿，其中烦恼无尽誓愿断，就不只要断除二乘人所断的一念无明、我见、我执、我所执的这些起烦恼，更要断尽不共二乘的如尘沙数无始无明上烦恼；因此说，菩萨戒持守的第一项基本原则就是不违背解脱。以《梵网经》菩萨戒来说，杀人、偷盗、邪淫、妄语、酤酒、说四众过、自赞毁他、故瞋、故悭、谤三宝这十重戒，广义来说，都具有不 | 三摩地 2018-07-23 |
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第三个烦恼叫做上烦恼，也叫做无始无明；但这个无始无明虽然只有一个，它很深细、很广泛，所以又称为尘沙烦恼。除了这三个烦恼以外的烦恼，都叫作客烦恼，因为都是在我们自身烦恼以外的来来去去犹如客人一样的烦恼，所以叫作客烦恼。常住不离的烦恼就是刚刚讲的见惑、思惑、无始无明的上烦恼──尘沙惑；其余的贪财物、贪名声、贪权力等，这些都是主要烦恼（见、思惑）以外的、 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是为什么一念起杀就会具足十二因缘呢？人家都知道，众生轮转生死的源头就是无明，所以流转生死的因缘是无明；可是无明有两种：一种称为无始无明，那是属于实相方面的不正知，不能实证，不能了知；而这种无明是无始以来就存在的，所以叫做无始无明；又因为无始无明的内含，众生自无量劫以来都不曾相应过，所以称为无始的无明。众生从无量劫以来，当他开始修行时，最多就只是想 | 三摩地 2018-07-23 |
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然后亲证自心真如，明心不退真见道，打破了无始无明所知障，证得一分无生忍，进入七住位开始见道位修学，并且进入内门广修菩萨六度万行。接着十住位以父母所生眼看见佛性，证身心世界如幻观。之后继续三贤位相见道、别相智的修学。还要断除欲贪发起初禅永伏性障，然后断尽一念无明烦恼障的现行，有能力取证无余涅槃而不证，成为慧解脱的菩萨阿罗汉；再于佛前勇发十无尽愿，那就 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以这两者的不一样，在于解脱道它是要断一念无明，也就是要断烦恼；那佛菩提道呢？它是要断无始无明，就是我们所说的所知障，也就是尘沙惑。至于解脱道的部分，它就是一念无明的内容，它就是包括见惑与思惑，这个见惑的部分，我们把它说成见一处住地烦恼；然后思惑的部分，思惑其实就是行，就是众生都是在这样的运行。怎么运行呢？就是贪爱三界，所以要断这个思惑，就是要断三 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们佛教中讲的烦恼主要是我见、我执，以及无始无明的上烦恼。要是能常常观察这些烦恼的罪过，就不会对布施生起讨厌心；接着再深入观察涅槃的功德、涅槃的微妙。涅槃有什么功德呢？因为涅槃不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去、不一不异，永远离两边，所以有本来解脱的功德。凡是离两边的句子都可以拿来用，把所有的两边都各加上个不，那就是涅槃。因为佛说：不生名涅，不 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们佛教中讲的烦恼主要是我见、我执，以及无始无明的上烦恼。要是能常常观察这些烦恼的罪过，就不会对布施生起讨厌心；接着再深入观察涅槃的功德、涅槃的微妙。涅槃有什么功德呢？因为涅槃不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去、不一不异，永远离两边，所以有本来解脱的功德。凡是离两边的句子都可以拿来用，把所有的两边都各加上个不，那就是涅槃。因为佛说：不生名涅，不 | 三摩地 2018-07-23 |
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烦恼为什么称为浊？因为这种烦恼是不清净的烦恼，而不是无始无明中与不清净烦恼无关的上烦恼。换句话说，这不清净的烦恼是从融通妄想来的，我们在《楞严经》详解时讲过融通妄想，融通妄想中其实有很多是意识心的妄想，但是也能会通到如来藏而产生一些反应；众生往往会把这些如来藏感应出来的功德据为己有，当作是觉知心自己的功德，这就是融通妄想。融通妄想会使众生产生我和我 | 三摩地 2018-07-23 |
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微细烦恼是讲烦恼障所摄的习气种子，以及所知障所摄过恒河沙数的上烦恼，也就是无始无明的一切随眠，这就是细烦恼。至于粗而重的烦恼，是讲烦恼障的分段生死的种子——就是见惑与思惑——别让它们现前，要把它们断除；这些烦恼很粗而容易发觉到，也很重而难断，所以众生们都断不了。分段生死种子不现行了，就是断粗重烦恼了！断粗重烦恼是只断现行而成为阿 | 三摩地 2018-07-23 |
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】3这就是说，众生的烦恼，不论是二乘见道、修道所断的一念无明烦恼，大乘见道所断的无始无明烦恼，都是牢不可拔的；必须先有修定过程而生起定力以后，刚强难调的心性已被定力降伏了，再以智慧实证而能运转时，才能如实断除烦恼结使。犹如声闻法中五停心观实修之目的在于发起未到地定，藉定力摇动或伏住烦恼结使；然后继之以声闻菩提的见道断我见时，声闻见道之后的智慧自然即 | 三摩地 2018-07-23 |
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二乘菩提的无明，在大乘法中被称为一念无明；此外大乘法中还有无始无明，也就是对于法界实相、生命根源，没有智慧光明加以了知的无明，这个无明是菩萨真见道时所破的无始无明。而这个法界实相、生命根源，就是众生皆有的第八识如来藏真心，也就是《心经》所讲的心；找到这个不生灭的真心，就是禅宗的开悟明心。而五阴灭尽后的涅槃本际，其实就是如来存的境界。可是，在这里我们 | 三摩地 2018-07-23 |
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在大乘法中将阿赖耶识所执持的烦恼分为两大类：一念无明与无始无明。一念无明又分为见惑与思惑；见惑就是见一处住地，就是三界的一切见惑，也就是以五蕴身心，或意识觉知心在三界中所执取的种种了别相，视为我、我所，视为常住、涅槃，这是见道所断的烦恼；只要能够得到真善知识的摄受，依善知识的教导，如实的闻思起观，则能够速断我见、疑见，以及戒禁取见得证初果。佛门中有 | 三摩地 2018-07-23 |