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菩萨观察蕴处界虚妄，证得四种涅槃——本来自性清净涅槃、无余涅槃、有余涅槃、无住处涅槃，以及菩萨有般若的智慧，不仅断除了烦恼的现行，还断除了烦恼习气种子随眠，以及无始无明随眠。此外，还有很多的内涵，限于时间的关系，犹待未来有时间，再详细加以说明。由于菩萨法大、心大、愿大、成就大，因此，劝请二乘人、凡夫种性之人能够回小向大，以及发无上正等正觉 | 三摩地 2018-07-22 |
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理障即是无始无明，指不明真如佛性——不能亲证，或者亲证了，但是不究竟。理障断而未尽的话，仍不能成佛。要成佛，在断尽理障之前，还须先断事障。事障就是一念无明——-因起烦恼而续诸生死。一念无明就是四种住地烦恼——见一处住地、欲界爱、色界爱、无色界爱住地烦恼。二乘的阿罗汉辟支佛断尽一念无明，即断了分段生死，故舍报后可取涅槃。 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨从初地开始渐渐断除烦恼障习气种子，并且一分一分的断所知障中无始无明上烦恼，到了七地满心断除故意保留的最后一分思惑，烦恼障习气种子同时断尽；最后成为妙觉菩萨，示现受生人间，已经断尽了烦恼障一切习气，并且断尽所知障一切随眠，永断变易生死无明，成就了大般涅槃、四智圆明，成就究竟佛果。以上详细说明菩萨修学佛菩提道直到成佛的历程，无非是要凸显佛与菩萨及解 | 三摩地 2018-07-22 |
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四为无住处涅槃：亦依自心藏识而言，谓佛地之第八识已断尽分段生死之现行，成就阿罗汉所证之有余依与无余依二种涅槃；并进而断尽烦恼障之习气种子随眠，永离变易生死；亦断尽无始无明一切随眠，智慧究竟圆明，故如来藏灭除阿赖耶识名及异熟识名，改名为无垢识，亦名佛地真如；于一切境界，于一切法，于一切有情，悉皆真实如如。如是佛地真如，由断尽分段生死及变易生死之证量故 | 三摩地 2018-07-22 |
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又因此第八识，具有如是恆而不断之常住体性，及含藏一切世间出世间、有漏无漏法种的缘故，能令一切佛门证悟之人，由其所悟之佛菩提智，而得以渐渐转化八识田中一切烦恼障之现行及习气种子；也能以佛菩提智，而渐渐断尽无始无明所知障，使第八识之内涵得以究竟转变清净，断尽阿赖耶性及异熟性，改名为真如，成究竟佛道。 （原标题：何谓“我”与“无我”） | 三摩地 2018-07-22 |
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在二乘法修证上，是要灭掉前七识心而入涅槃，但在大乘法中则是转识成智，转变七识心之生死染污执著的习气种子，由此而灭掉第八识心的阿赖耶性、异熟性，再灭除无始无明的一切随眠，生起究竟的智慧，最后成就佛地四智圆明，永不入于灰身泯智而不能利益众生的二乘无余涅槃中。3、自心现量至转依如来藏----记得初学佛时，看到自心现量、转依这些字就很头痛，不知是什么意思。其实 | 三摩地 2018-07-22 |
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而我们无始无明而产生的思决定，让我们被这些无尽的业果所缠缚，所以如来藏产生了符合我们业道、业果的种种功德藏，祂一样满足我们，但这不是世间法说的机率问题。例如以棒球运动来说，有个叫做打击率的东西，超过三成就很厉害了，它是个机率问题。可是修学佛道上没有机率，没有叫作赌运气，而是叫作完全了解，必须百分之百了解，佛道上没有几成、几成的机率问题。如果不是这样 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外，相信生命的根本是心的人，绝大多数却又执着自己能够了别的意识心，或者处处作主的意根，说祂就是所谓的真实心，甚至执着有不可知的意识细心或者极细心，说是生命的根本；这些其实都是因为众生自从无始以来就有无始无明，所以一直和我见、我慢、我痴、我爱等俱生我执相应，加上贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等根本烦恼，以及其他许多的随烦恼。所以，一切众生最不能够忍受的 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是因为这个本来清净心中，同时又含藏着无始无明以及一念无明，使得众生不明了自己有这样的本觉心，因此而不觉心动，而由本心如来藏出生了眼、耳、鼻、舌、身、意等六根；然后这个本心如来藏，又依着外尘境而变现出六尘境界相；又同时变现出能见境界的眼、耳、鼻、舌、身、意等六识心，来了别这六尘境界；在了别了境界相之后，则又产生了贪爱或是瞋恚心，然后又以为这些虚妄变 | 三摩地 2018-07-22 |
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凡夫众生因为无明的遮障，去认取五蕴假我当作是真实我，不知道自己身中本来具有这不生不死、本来自性清净涅槃的真心如来藏；不知道自己的真心如来藏，具有清净真如佛性，本来就具有令众生成佛的体性，只是因为被无始无明所遮障，而无法显发这样的智慧光明。这也是世尊在阿含期教导们实证二乘解脱道之后，开始转入二转法轮般若期，就劝请所有阿罗汉们要回小向大，进一步来修学大 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是因为这个本来清净心中，同时又含藏着无始无明以及一念无明，使得众生不明了自己有这样的本觉心，因此而不觉心动，而由本心如来藏出生了眼、耳、鼻、舌、身、意等六根；然后这个本心如来藏，又依着外尘境而变现出六尘境界相；又同时变现出能见境界的眼、耳、鼻、舌、身、意等六识心，来了别这六尘境界；在了别了境界相之后，则又产生了贪爱或是瞋恚心，然后又以为这些虚妄变 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，如果能受持读诵三转法轮方广诸经，才是依止最甚深经、最了义经，才是真正能够对治现行之断除，乃至能断除习气种子及无始无明随眠。又真能持诵般若经，主要的还是在于触证经中所讲的「非心心、无心相心、金刚心、无住心……」等名所说的第八识心，而非宗喀巴所说的，仅是嘴巴唸诵而已。又《广论》145页宗喀巴说：【胜解空性者，谓趣入无我光明法性，深极忍可 | 三摩地 2018-07-22 |
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只是因为一念无明、无始无明还没有打破，不知道应该要修善去恶，所以后来又从天界沦堕到了人间，甚至堕于三涂恶道当中。因为隔阴之迷的关系，所以绝大部分的人，到今生都已经忘记了三世因果的正理。但是，如果是善根较为深厚的人，虽然今生不一定有人教导，但当听到三世因果、六道轮回等等事情，马上就又欢喜的信受奉行。另外，在中国传统的文化当中，善恶因果的思想本是极为重 | 三摩地 2018-07-22 |
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第三个烦恼叫做上烦恼，也叫做无始无明；但这个无始无明虽然只有一个，它很深细、很广泛，所以又称为尘沙烦恼。除了这三个烦恼以外的烦恼，都叫作客烦恼，因为都是在我们自身烦恼以外的来来去去犹如客人一样的烦恼，所以叫作客烦恼。常住不离的烦恼就是刚刚讲的见惑、思惑、无始无明的上烦恼──尘沙惑；其余的贪财物、贪名声、贪权力等，这些都是主要烦恼（见、思惑）以外的、 | 三摩地 2018-07-22 |
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愿意接受藏密这些令人作呕的污秽不净物供养的「佛菩萨」，当然是极低等鬼神化现冒充的假佛、假菩萨；再看藏密每年「晒佛」时所跳的金刚舞，全都是山精鬼魅的模样，有智慧的人看了就晓得那些都是低等鬼神了，哪里是清净的金刚神？又藏密所谓的「报身佛」，实质上都是「抱身佛」，也就是与明妃相拥抱持而求淫乐触觉之淫秽、不堪入目的下劣有情，怎敢说是具三十二相、八十随形好的 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘圣者回心大乘而修大乘般若正法，后来悟得第八识心体所在时，名为证得异熟识；证得异熟识心体时，虽已是能出分段生死之解脱者，但仍不可归依此异熟识心体，因为此异熟识心体中，尚含藏着异熟生死种子故，犹有烦恼障中之习气种子须待修除故；须以此异熟识心体所显现之真如自性为归依，归依此第八识心体之真如自性已，次第进修而得通达入地，次第进修而得断尽习气种子，而得断 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛把圆成实性，把依他起性等清净分讲对了，我们才能够依于这一个圆成实性心，这一个一切种子识——阿赖耶识而来修证一切种智，成就四谛、四智圆明，佛地的所知障、无始无明完全断除。我们既然是要解脱轮回的苦，因为必定是信受轮回，信受轮回是苦，信受一切轮回当中，你所享用的这些财色名食睡，欲界的这财色名食睡，都只是虚妄无常的，不可能常住久安的。那知道有生 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是阿罗汉只是断尽了一念无明的见惑与思惑，至于无始无明上烦恼的部分，则是不证也不知；所以解脱道在整个佛菩提道当中，只是一个很小的部分，一个方便道。真正的成佛之道─要成就圆满的佛果─灭尽一念无明，也灭尽无始无明。在整个佛菩提道中最重要的就是唯一佛乘的中心宗旨，也就是要证悟真如如来藏，然后转依真如清净的体性，一一亲证真如如来藏的总相智、别相智；由真见道 | 三摩地 2018-07-21 |
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法身打破一念无明及无始无明，在菩萨身中名为菩萨。法身断尽一念无明及无始无明，在佛身中名为世尊。虽有三名，同一法身。此法身如来藏，本来具足，非是修行造作而得。此法身远离能所分别，本性清净而有染污种子，藉灵知心而起现行，须经由修行转化清净而生智慧。法身在众生地名为流转真如、安立真如、邪行真如。在七地及三果以下名为正行真如。学习唯识经典而仍未开悟之菩萨名 | 三摩地 2018-07-21 |
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”】解释如下：阿赖耶识也是这样的道理，是三世诸佛——过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛——清净的体性；虽然阿赖耶识本体在凡夫位是恒、是常、是清净的，但是却含藏了无始时劫来的七转识的染污种子，所以是变异的、是无常的、是不清净的，因为这样的结果，使得有情在六道中不断的轮回生死，不仅无法出离生死，也无法亲证三乘菩提；如果菩萨能够亲证阿 | 三摩地 2018-07-21 |