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有人说：“我只要一念不生，什么都不看，心都不动，觉知心就这样进入无余涅槃中安住。”那叫作假解脱，不是正解脱；因为我见、我执都没有断，不是正解脱。正解脱与方便解脱、我所解脱不同。方便解脱是方便说，不便骂他是大妄语，就说他是方便解脱，这是客气的说法。若是我，就当面对他讲：“你这样说会成为大妄语的，应该要修正。”所以正解脱跟方便解脱大 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为亲证了，所以我们继续讲：说我们还没有入涅槃就先证得涅槃；阿罗汉证得涅槃，可是其实却入不了涅槃、证不了涅槃：他们可以入无余涅槃，其实却没有证到涅槃，而他们也没有入涅槃；我们没有入涅槃，但我们却入在涅槃中，却亲证涅槃。没有人敢这样写，我们就敢写啊！这有什么关系？因为涅槃法界的事实本来就是这样的，法界的实相本来如是。所以现在听说我批注的涅槃法义是最多 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为亲证了，所以我们继续讲：说我们还没有入涅槃就先证得涅槃；阿罗汉证得涅槃，可是其实却入不了涅槃、证不了涅槃：他们可以入无余涅槃，其实却没有证到涅槃，而他们也没有入涅槃；我们没有入涅槃，但我们却入在涅槃中，却亲证涅槃。没有人敢这样写，我们就敢写啊！这有什么关系？因为涅槃法界的事实本来就是这样的，法界的实相本来如是。所以现在听说我批注的涅槃法义是最多 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说那个大施主，布施给这么一个四百万亿阿僧祇劫世界六趣众生，能够最后得阿罗汉果的功德；最终这么多的众生舍报以后，入无余涅槃，不再现于三界，无法来继续利乐有情，无法能够再将佛法弘传下去，也不能再将他们的解脱法来弘传下去。可是呢，这第五十个人听闻到《法华经》的随喜功德，他会怎么样？因为《法华经》的精髓就是说，佛因为知道说众生皆有如来藏嘛，所以为众生 | 三摩地 2018-07-23 |
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换句话说，这种善业不是无常法，可是作已不失的善业，就只有大乘法一种；二乘法是作了以后就都没有了，因为：入了无余涅槃以后，连自我都不存在了，哪里还会有真实常住的善业可说呢？作了善业而能继续存在不坏的，只有大乘法。因为大乘法永远不灭七识心，乃至成佛以后仍然八识心王具足，转为纯净的八识心王而利乐有情永无穷尽，则一切的善业都不会失坏，这样才是真正的作已不失 | 三摩地 2018-07-23 |
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他在这一辈子死了以后，绝对可以入无余涅槃啊！下一辈子再来时可就不一定了！万一遇到恶缘，再干了什么恶业的话，或是被瞎眼阿师误导说：以一念不生的离念灵知心入住无余涅槃境界中。就成了外道涅槃，就得继续流转生死而受苦无量，那不倒霉死了？所以他不肯发心再来人间。菩萨的心量就不同了，菩萨是因为对于自己在性障的修除上面已有把握，他说：我下一辈子就算忘了般若实相智 | 三摩地 2018-07-23 |
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看不破行阴的缘故，所有修证四禅八定而到达无所有处定的外道们，就把是意识觉知心所住的无所有处定中很微细的行阴境界，当作是无余涅槃中的境界，因此就无法超越众生浊啊！对于众生五阴流转的根源不曾了知，所以落入众生浊中：众生之所以为众生，就是怕觉知心断灭，无所有处中则是观察什么外境都没有了，只剩下觉知心自己不动，就这样安住。他觉得很踏实、很实在，但不知道这只 | 三摩地 2018-07-23 |
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诸经说法虽有文辞用语异同，然验证发心，赞叹发心，诸经同说，实为大事，学佛第一件重要大事，不应轻忽漠视，以为发不发菩提心，作不作菩萨，受不受菩萨戒，都是可以缓一缓，都是可让佛菩萨自动来摄受我，佛菩萨应该明了我的心志，因此可以不必发起菩萨心，畏惧成为菩萨！我初学佛的时候，就是因为不清楚如是行门的重要性，也每每看见大家，众多学佛人不敢以菩萨相称，真是末法 | 三摩地 2018-07-23 |
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换句话说，这种善业不是无常法，可是作已不失的善业，就只有大乘法一种；二乘法是作了以后就都没有了，因为：入了无余涅槃以后，连自我都不存在了，哪里还会有真实常住的善业可说呢？作了善业而能继续存在不坏的，只有大乘法。因为大乘法永远不灭七识心，乃至成佛以后仍然八识心王具足，转为纯净的八识心王而利乐有情永无穷尽，则一切的善业都不会失坏，这样才是真正的作已不失 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么这么说呢？因为，一者、没有阿赖耶识作为一切法缘起之因，那么一切变成无因而唯缘而现起，因为无因唯缘之法不是佛法，只是外道的无因论；再者、也没有办法证解脱果，因为阿罗汉在这种情况下，入了无余涅槃以后，就变成断灭了啊！甚至于说这样情况下，连初分的断我见也是不可能的，因为一定会落入于内有恐怖，于外有恐怖的这个困境。那佛所说的缘起法绝对不是这样的，因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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就算祂知道了，也是无可奈何啊！没有办法把仇人的妄心永远断灭掉啊！只有佛法中的二乘定性圣人，可以把自己见闻知觉性的妄心永远地断灭掉，进入无余涅槃；别人是做不到的，所谓万能的上帝，根本就没有这个能力，也听不懂我所说的法，可见上帝其实并不是万能的。真心是根本不可能断灭的，谁都无法断灭祂。就算是一只小蚂蚁的真心，我们把十方世界所有诸佛的威神之力合为一力，来 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法有三乘，其中声闻乘以及缘觉乘完全是在讲解脱道，只希望能够出离三界、进入无余涅槃、不再来三界轮回。也就是说，解脱道教导我们如何把对于三界的贪著给修除掉。但是在能够断除三界烦恼之前，必须要先能够见道，见道就是断三缚结，要断我见、疑见、戒禁取见，其中最主要的关键就是断我见。一般人一定会认为五蕴十八界里面有一个真实的法，是我们可以依靠的，是不坏的本体。 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个时候这个菩萨还是不能停下来，他要更进一步的对于能取的觉知心，还要更进一步的去加行，还要更进一步去确认这样的事实：我这个能取的心，祂确实在正死位的时候，乃至能够观察到我们的末那识，虽然在我睡着无梦的时候，我还有第七识心末那心还继续在攀缘着一些法尘；可是因为我的第七识末那心，如果在声闻的解脱来说，我要入无余涅槃的时候，声闻人入无余涅槃的时候，事实上 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为，如果说声闻跟缘觉他们要考虑到佛法的永续流传，这样就会妨碍他们获得解脱、最后入无余涅槃的实证。因为要实证无余涅槃，获得究竟的解脱，那是要把世间一切都舍弃的，而且是连也要舍弃；因为如果不舍弃一切法，对于三界里面的种种事相乃至的弘传还有所忧心、有所挂虑的话，这样的话，他是没有办法入无余涅槃的；因为，如果说心中还系念着是不是可以永续流传，众生是不是能 | 三摩地 2018-07-23 |
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有刚刚我们所说到的阿罗汉，小乘声闻阿罗汉所谓证得的灭尽五阴十八界，五阴十八界永远灭尽，没有一法剩余，一切生灭法、一切有为法、和合造作之法、依他起之法全部都灭尽无所剩余，就证入无余涅槃。无余涅槃当然不是断灭，否则佛法或至少佛法当中的声闻解脱道，就变成了跟外道的断灭空，死后一切皆空，死后没有任何一法剩存一样的，那佛法就跟外道见没有什么差别了。这个部分我 | 三摩地 2018-07-23 |
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这原因，都是由于未曾深入苦圣谛中详实观察，不能引生厌苦、厌我的厌离心，以致不愿意遵循八正道的规范来实修，一方面继续贪着人间的五欲六尘，另一方面继续爱乐于五阴十八界的自己永远存在；深心之中，不接受人间五欲是贪染不净的，也不接受五阴十八界自己确实是可厌恶的；以此缘故，深心中仍不爱乐于无余涅槃的实证，导致成为无根信的凡夫。由此以观，四圣谛（特别是苦圣谛） | 三摩地 2018-07-23 |
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再来说无想定，无想定是把识阴全部灭掉，也就是（识阴）六个识全灭了，五阴当中只剩下色阴（而没有吸呼了），他认为进入这样一个无想定的境界的修行者，他认为（没有觉知时的）色阴就是无余涅槃境界（不会成为断灭），认为色阴就是涅槃。那么把色阴当成涅槃来看，当然就落入了我见当中。简单说完色界中的身见，也就是这五种境界，都是属于色界中的身见，接下来说无色界中（空无 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果没有断除我见，是不可能证得任何一种阿罗汉果的！是不可能证得有余和无余涅槃的。如果我见不断，他根本就没办法入无余涅槃，因为他肯定会对五蕴中的识蕴或者色蕴有喜乐，不会把它们都断灭的，所以就入不了无余涅槃。既然慧解脱的阿罗汉有能力入涅槃，就说明他是真正断我见的。佛说断我见断三缚结就是初果圣人，难道楼主不信圣言量吗？没有证得如来藏的二乘人和已经证得如来 | 三摩地 2018-07-23 |
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这原因，都是由于未曾深入苦圣谛中详实观察，不能引生厌苦、厌我的厌离心，以致不愿意遵循八正道的规范来实修，一方面继续贪着人间的五欲六尘，另一方面继续爱乐于五阴十八界的自己永远存在；深心之中，不接受人间五欲是贪染不净的，也不接受五阴十八界自己确实是可厌恶的；以此缘故，深心中仍不爱乐于无余涅槃的实证，导致成为无根信的凡夫。由此以观，四圣谛（特别是苦圣谛） | 三摩地 2018-07-23 |
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众生从无量劫以来，当他开始修行时，最多就只是想到如何能免除生死的轮回，都只是一念无明的我见与我执部分，从来不曾想到生死轮回的本际是什么？也没有想到说无余涅槃中的本际是什么？也没有想到一切万法（所有法界）的根本是什么？从来都没有想过，所以说对实相的无明是无始本有的。这个无明又叫作心不相应的无始无明，《胜鬘经》如此说，是因为众生的觉知心从来都不与这个无 | 三摩地 2018-07-23 |