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而由凡夫地的因地真如阿赖耶识转成究竟果地的真如，必须依于初期的业感缘起，及赖耶缘起而修大乘别教法门，净除第八阿赖耶识集藏分段生死烦恼障种子的现行，成为证得解脱果的菩萨；后期修证佛菩提一切种智，也必须依赖阿赖耶识的赖耶缘起功能，才能于取证解脱果后，再起受生愿而不入无余涅槃，再受后有而次第渐修佛果，终至圆成大菩提果。总结来说，众生造作善恶业行种下了业种 | admin 2018-08-04 |
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二者，这位妇人算是很有福报，遇到世尊为她开示，让她得法眼净，成为声闻的初果人，未来捨寿时，人天七次往返，可以入无余涅槃，究竟解脱。然而，在没有佛陀的时代，众生福薄，没有办法遇到佛陀开示，也没有机会遇到真善知识教导如何建立正知见，所以在世间虚妄造了许多善业与恶业，在三界六道中虚妄受种种果报。由于世间人知道出生了未来就要死亡，没有一个人可以不死，所以不 | 三摩地 2018-08-01 |
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二者，这位妇人算是很有福报，遇到世尊为她开示，让她得法眼净，成为声闻的初果人，未来舍寿时，人天七次往返，可以入无余涅槃，究竟解脱。然而，在没有佛陀的时代，众生福薄，没有办法遇到佛陀开示，也没有机会遇到真善知识教导如何建立正知见，所以在世间虚妄造了许多善业与恶业，在三界六道中虚妄受种种果报。由于世间人知道出生了未来就要死亡，没有一个人可以不死，所以不 | 三摩地 2018-08-01 |
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就是说，能够出离三界、入无余涅槃不受后有的法要，让众生不用继续在三界六道当中轮回，这才是最为尊上的寂灭、清凉、真实的境界。甚至最后要证得如来的无住处涅槃，那才是究竟无上、解脱的佛地境界。所以，世尊方便施设施论、戒论、生天之论，是为了逐步引导众生来乐于布施，培植基本的福德，去除贫困、增长资财；并且学习与众生结善缘，种下菩萨悲心的种子。并且要持守五戒十 | 三摩地 2018-07-23 |
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有漏法之无想定亦如是，凡夫位之佛入四禅中，不解三乘菩提故不断身见，而断意识心我见，恐堕断灭故不舍色界天身，以断灭「觉知心我」为涅槃，遂于四禅位中灭除觉知心我，定中息脉俱断，以为无余涅槃，实是无想定。人间证得无想定之外道亦如是，以此为「入涅槃」，然实所入为无想定：定中无息无脉，无见闻觉知，状若人死。佛说此位中仍有七八二识，故说无想定中有不离身识，识不 | 三摩地 2018-07-23 |
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此时思求入地而欲进阶于大乘见道之通达位中，仍必须进修大乘四圣谛，现观四谛十六品心及九品心后，要有本已修得之初禅或二禅定力作支持，方得相应于慧解脱果；或于此安立谛具足观行之后发起初禅为验，证实已经成就慧解脱果；此时已能取证有余、无余涅槃，方得与初地心相应，而犹未名初地。而后再依十大愿起惑润生，发起继续受生于人间自度度他之无尽愿，不畏后世长劫生死众苦， | 三摩地 2018-07-23 |
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声闻菩提是佛的以四圣谛为主旨，以四念处观为观行的法门，以八正道为实施的方法，进而观察蕴处界，了知蕴处界虚妄以后，就把我见、疑见、戒禁取见断了，成就了初果人；乃至于将我所执、我执断尽，成就了四果的阿罗汉，所以他可取证无余涅槃；未取证无余涅槃的时候就可以证得有余涅槃，所以他们证得两种涅槃。那缘觉呢？他们是透过十因缘逆推，从生老病死忧悲苦恼等，往上逆推到 | 三摩地 2018-07-23 |
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接下来要谈意，意就是意根，也是唯识学所讲的末那识；祂的体性是恒审思量，祂处处作主，没有不作主的时候；祂虽然无始劫与第八识在一起，可是祂仍是可断之法，为什么呢？当阿罗汉入无余涅槃之后，这个意根也会断灭啊！接下来是第八识。第八识叫作阿梨耶识（阿赖耶识），祂的体性是恒，但祂是无覆无记性的──恒而不审，祂本身就是离见闻觉知啊！而且前七识都是从第八识出生。那 | 三摩地 2018-07-23 |
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甚且公然否定最原始结集之四大部阿含诸经中之圣教，妄判为六识论之解脱道经典，公然贬抑四阿含诸经中之八识论正教，令同于常见外道之六识论邪见；全违世尊依八识论而解说声闻解脱道之本意，亦令声闻解脱道同于断见、常见外道所说之解脱，则无余涅槃之境界即成为断灭空而无人能知、无人能证。 如是住如来家，著如来衣，食如来食，藉其弘扬如来法之表相，极力推广相似像法而 | admin 2018-07-23 |
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众生在解脱道的邪见就已经是一大堆了，更何况是佛菩提道上的邪见；譬如说大师们常常教导众生：要以觉知心的一念不生而入于无余涅槃。可是这样子一来，涅槃之中就有觉知心了，即便祂是一念不生，其继续存在的当下就是有行的过程；觉知心本身就是我，有了觉知心，就不可能是真正的寂静，这显然是违背三法印的。这样子为众生说明了之后，不但让他们可以离开种种的邪见，同时又为他 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是问题来了，既然菩萨也证得这样的三昧，为什么还会有生生世世继续在三界利乐有情的事实？而定性声闻人却都是要入无余涅槃的，到底这个差异在哪里？前面说过，菩萨也证得如同二乘人所证的出世间法的三三昧，却又证得另外一个层次的出世间法，称为世出世间法。换句话说，正在世间示现的时候，祂本然就是出世间法，所以称为世出世间法。菩萨证得这个层次的三三昧，却是不共二乘 | 三摩地 2018-07-23 |
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)声闻人是怎么修解脱道的呢？他就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察我们的五蕴、十二处、十八界是无常、空；他如实了知色身非我、非我所，色身是无常、空；如实的了知我们这个见闻觉知的心——也就是识蕴——是无常、空，是变异法，所以他断了我见，断了我见之后再把这个自我的执著修除掉，然后他成为阿罗汉；成为阿罗汉后，我执断了，三界的贪爱也断了 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是菩萨是世世常行菩萨道直到成佛，不入无余涅槃，所以一生一生地在世间行菩萨道，虽然在生死中，可是却不是因为贪嗔痴而有生死；而是因为想要求无上佛菩提道、想要利益众生，所以在三界中生死。在三界中生死，可是却不是因为贪瞋痴烦恼而有生死，这叫解脱。所以菩萨除了布施以外，不能得自在以及这种解脱。倘若有持戒的人，在世间戒行清净，因为持戒清净可以生到欲界天；但 | 三摩地 2018-07-23 |
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获得真正解脱的意思，就是他不是在这种方便解脱上修学，也就是不是在纯粹二乘人所修的毁坏五阴法出生的因，然后让自己入无余涅槃的方面去修学；而是说知道本来解脱的是自心如来，而怎么样能够不毁坏五阴十八界的法，而能够让自己毁坏掉这些在三界中生死的因，而真正转依自心如来真如无我，这样子来获得五阴十八界现行，不系属于三界生死，这样才叫作真正解脱，最后成就的果就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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当菩萨的修学，最终的目标是成佛，而在菩萨行过程的解脱都不是究竟的；甚至于能够修证到二乘人，能够解脱于三界中的生死，甚至于二乘人的入无余涅槃，也不是无上。因为佛法对于解脱法本身，它不是相等的；也就是说，解脱法不等于就是佛法，佛法的目标就是要成佛。所以在二乘人修学解脱道中，入无余涅槃，他只是方便。所以能够成就佛果，他所得的安乐才叫作无上，所以我们对于世 | 三摩地 2018-07-23 |
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二乘法是说要把五阴十八界统统灭尽，入无余涅槃，未来世不再出生叫作无生；能够忍于自我在未来世永远都不再出生，这是二乘法的无生忍。但是六祖惠能大师在《坛经》里斥责说，二乘的无生是将灭止生，不是本来无生—是用灭掉自己来停止未来世再出生，由于未来世不再出生，所以称为无生；这是二乘的无生忍。什么是大乘无生忍？是说第八识如来藏本来无生；也就是大乘菩萨亲证 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为菩萨生生世世还要继续行菩萨道，所以不会像阿罗汉那样断尽我执入无余涅槃，就算菩萨有能力实证阿罗汉果，依然会继续留惑润生来行菩萨道！ （原标题：断我见以后的生活方式） | 三摩地 2018-07-23 |
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二乘的解脱道，就是让二乘人得以解脱生死而入无余涅槃的法道；它只能让人成为阿罗汉，不能成佛。所以，世尊般涅槃后，无有一位阿罗汉敢绍继佛位自称是佛。菩萨的佛菩提道，就是要让众生明心见性，未来穷尽三大无量数劫后可以成就佛道；它不仅可以让人成为阿罗汉，也可以成为究竟佛。所以说，佛菩提道的范围很广，包含了二乘解脱道在内；二乘的解脱道只不过是佛从佛菩提道中所析 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而佛在《四阿含》都开示，一切有情的真心如来藏祂真实存在，有种种不同的名字，譬如无余涅槃的本际、如、我、入胎识等等；也明说一切名与色都要依附这个本际才能存在，不能外于本际而有名色的存在，所以二乘人入了无余涅槃才不会变成断灭空，菩萨依如来藏而修行未来才能成就佛道。所以，三乘菩提的修证都不能离开如来藏而有；如果离开如来藏而谈一切法空、一切缘起性空，那都 | 三摩地 2018-07-23 |
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当菩萨行者证悟明心，找到了第八识如来藏之后，也就实证了第八识的本来自性清净涅槃性，因此他也就不需要像二乘人一样灰身泯智而入无余涅槃。所以说，大乘菩萨在三界生死轮回中，就能亲见这如来藏的涅槃实际，并且转依如来藏的真如体性，于生死轮回中自利利他、利乐众生而永无穷尽，这就是所谓的生死即涅槃。玄奘菩萨西天取经的结果，以著亲证第八识如来藏的真实智慧，参酌著大 | 三摩地 2018-07-23 |