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譬如于日常生活中，依佛的圣教苦圣谛，如理作意去实地观行，如实观察现象界中存在的八苦、三苦以及五阴炽盛苦，确实了知三界生死苦，因此而生起想要远离三界生死苦的意愿，这样才能坚定道心；再依苦圣谛去如实观察，五阴十八界统统都是生灭无常而无我，深心之中确实接受五阴十八界的虚妄性，这样帮助自己确实断身见、断我见而证初果。我们举简单的例子来作说明。例如：观察自己 | admin 2018-08-04 |
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四空定即使证得了，如果您是依外道而修了这个四禅八定，您没有断我见，您会像欝头蓝弗一样，虽然证得了三界当中无色界四空定当中的第一有定──非想非非想定，他因于我见不断，他没有办法出离三界。刚刚说了，很简单的，因为要解脱轮回而要来三归，因为三归之后要来修解脱轮回的法，三乘菩提当中必定要先以解脱欲界的层次而来说修证佛法。欲界的层次当中表现得最炽盛、最猛烈、 | admin 2018-08-04 |
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换句话说所有烦恼的根源，其实正是我见，也就是说：我们要断除烦恼的话，就是要断我见！03那么如果我们再深入来说，断我见只是一个基础！如果你要解除所有烦恼的话，我们不仅要断我见，更要断我执。我见跟我执的差别在哪里呢？从字面上来看，我见就是一种把我当作一个恒常真实存在的错误见解，所以它所牵涉到见解的错误，所以当我们如理作意的把这些事情想清楚之后，我们就能够 | 三摩地 2018-08-03 |
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由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，（认意识觉知心及其种种变相境界为真心，不断我见我执，盗取家财而不自知，）故受轮转。」卷二「尔时世尊。开示阿难。及诸大众。欲令心入无生法忍。于师子座，摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心（如来藏心）所现。一切因果，世界微尘，因心（如来藏心）成体。阿难，若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性 | admin 2018-08-01 |
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另外一种死亡的过程，是属于造善业及断我见，或证得本识眞如的修行人。冷触的位置恰好相反，是从脚底开始舍身，而从脚底首先生起冷触，然后往上到心脏；此时意识仍然存在的时间会比较长，属于正知舍寿，不同于造恶业的人。这一类人只看见未来世的美好境界等他前往，并无四大分离或肢解的痛苦。造恶业的人由头部先舍身，恶境现前，而且死亡不久就无意识存在了；短暂的意识存在期 | 三摩地 2018-07-31 |
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所以印度教的「苦行」只是透过色身上的寒热、痛楚锻炼而已，仍然无法断除内心贪爱男女的，而且外道的苦行也不能消除丝毫的业障；唯有佛教的「苦行」－－『心不放逸』才是真苦行，以先断我见再彻底断除我执、我所执，才能真正的解脱生死轮回永入无余涅盘。从此文章证明密宗、藏传佛教的男女双修，正是起源于印度教的性力派、生殖崇拜信仰，与佛教佛法毫无关系；因为「男女双修」 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于断除我见的观行，平实导师在《识蕴真义》当中有非常详细的开示说明，您若能够详细阅读、思惟、如实理解以后，并且确实去观行实践，验证五蕴（尤其是识蕴中的意识）的虚妄性，即能断除我见，亲受断除三缚结的解脱功德，成就解脱初果，并且可以用阿含诸经中讲的断我见、断三缚结来自我检查无误。在三界中，众生有五阴就有身心的苦，并且自己身心之苦都是由远因近缘的助成，所 | 三摩地 2018-07-23 |
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而「须陀洹」以全等命题（请参考《正觉学报》创刊号第68页）的方式，建立操作性定义为「断三缚结：断我见、断戒禁取见、断疑见」，是证得第一分解脱；其中「断我见、断戒禁取见、断疑见」又是概念性定义，又各自开展其操作性定义。例如「断我见」是概念性定义，其全等命题的操作性定义为「断五阴十八界之我见」。「五阴十八界之我见」有其概念性定义，也同时有全等命题的操作性 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是散乱的意识心没有能力可以担任这些功德，没有能力可以成就静虑的功德，所以需要修学制心一处的功夫！制心一处的功夫，我们所修学的是平实导师运用的大势至菩萨念佛圆通佛门里面的忆佛念佛，也就是无相念佛的方法；搭配了拜佛的方便，从拜佛中来定力！忆佛拜佛中的方法，是直接对治意根以及意识的散乱以及攀缘！的过程里面，让自己能够摄心，安住于清净的忆佛的念，来对治意 | 三摩地 2018-07-23 |
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别说是教导人什么是如来藏波罗蜜？如果说就连佛法的初步断我见都不教导，那么其实这就和佛法一点关系都沾不上了，那其实就不能说它是佛教，而只能算是挂着佛教的招牌，但是从来不教人真正佛法的佛门外道了。俗话说救人要救到底，像这样表面上好像很慈悲的在救济众生，但是却不帮助众生出离到不生灭的安乐彼岸，以佛法的标准来看，这样其实是不能称作是真正的慈悲的。所以佛陀说 | 三摩地 2018-07-23 |
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先从最基本的亲证解脱道断我见来说，当你对蕴处界是虚妄这一点已经有了第一分的心得决定，试问：你难道不会对外在的色、声、香、味、触等法，乃至是对自身所拥有的名闻利养等的贪着会减轻了一部分吗？所以，当证得这样初分的出家法，本来在家时因为对五欲的贪着、因为于信心的不具足，所产生的多有诸恶因缘所缠绕的这些种种障碍，是不是也就离开了一分呢？这个时候，不管你所现 | 三摩地 2018-07-23 |
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)大乘菩提之入道，则须先除我所之执著；我所执著已除，继断我见及三缚结，然后经由禅宗之法道修学，求证自心如来藏；证如来藏已，进求眼见自他一切有情之佛性，复再进修一切种智，如是菩萨，自能通达二乘菩提，亦能修证二乘菩提，断除我执及我执之习气种子，渐证诸地无生法忍而渐超诸地，渐次成就佛道。凡此大乘佛法之修学，皆须以亲证如来藏为先，而后始能次第求成其功、修竟 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷四在这段经文中，佛陀说：有智慧的人要经常观察，在世间如果有这种持戒多闻的法让大家学习，有的人因为来受持佛戒不犯戒行，乃至于乐于听闻佛法中的正解脱的法要；因为这个持戒多闻，这种因缘的势力让他能够随着所听闻的正知正见，也能够修学断我见、断我执，乃至最后获得四果的解脱果——阿罗汉果，解脱于三界的生死；这样得阿罗汉果的人，是不能 | 三摩地 2018-07-23 |
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别说是教导人什么是如来藏波罗蜜？如果说就连佛法的初步断我见都不教导，那么其实这就和佛法一点关系都沾不上了，那其实就不能说它是佛教，而只能算是挂着佛教的招牌，但是从来不教人真正佛法的佛门外道了。俗话说救人要救到底，像这样表面上好像很慈悲的在救济众生，但是却不帮助众生出离到不生灭的安乐彼岸，以佛法的标准来看，这样其实是不能称作是真正的慈悲的。所以佛陀说 | 三摩地 2018-07-23 |
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别说是教导人什么是如来藏波罗蜜？如果说就连佛法的初步断我见都不教导，那么其实这就和佛法一点关系都沾不上了，那其实就不能说它是佛教，而只能算是挂着佛教的招牌，但是从来不教人真正佛法的佛门外道了。俗话说救人要救到底，像这样表面上好像很慈悲的在救济众生，但是却不帮助众生出离到不生灭的安乐彼岸，以佛法的标准来看，这样其实是不能称作是真正的慈悲的。所以佛陀说 | 三摩地 2018-07-23 |
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即使被度的人不能证得如来藏，但是断我见、断了三缚结后，最多不过七次的人天往返，也可以成为人天应供。何况是度众生证得法界实相呢，怎么不是大利益？能让人成就声闻初果是人间最大的利益；帮助众生证得法界实相，那利益可就更大了；所以要常为众生作大利益。（原标题：心不放逸才是第一苦行） | admin 2018-07-23 |
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菩萨在断我见乃至开悟明心的生活方式应该要如何呢？应该要学禅师那样「事上无心、心上无事」然后努力护持正法过日子！《无门关》卷1中，禅师说：「春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。」如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如「 | 三摩地 2018-07-23 |
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谓如凡夫、外道之误认意识心为常住不断法者，皆属我见未断之人；或谓南传佛法中错悟二乘菩提者，同以种种变相境界之意识心作为涅槃心者，即是声闻法中未断我见之人；或谓大乘法中同以种种变相境界中之意识心（譬如长久安住于一念不生境界中之离念灵知、或如前念已过后念未起中间之短暂离念灵知、或如清清楚楚明明白白的觉知心……等），作为第八识真如、如来藏者， | 三摩地 2018-07-23 |
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先不要说到四果或是佛果，单单我们说断我见以后，也就是说分证出家法，这个时候在修学佛法上会是如何的事半功倍，我们依着菩萨六度的道理，来跟大家简单地说明一下。首先是布施的法。以前布施的时候，虽然也熏习过三轮体空，也就是施者、受者、所施物空；可是往往正在布施的时候，一定也会犹豫不决，多多少少会生起一念说我是不是要布施？那当然在这个同时，就对将来布施所得的 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是我要请你静下心来思惟说：解脱道是不是在断我见以后就真的已经修学事毕？其实，它后面还有断我执跟断我所执，还要进一步去进行。再者说，难道佛法就只有解脱果吗？而声闻人的解脱果，乃至说他证了四果，真的是究竟的解脱吗？以断我见为基础而开始进一步去求参禅明心，那才是菩萨的七住位，后面还得要满足十住位，然后十住位之后还有十行、十回向、十地、等觉、妙觉等等这么 | 三摩地 2018-07-23 |