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然而末法时代佛门之中今已凡夫处处，大众既已归投佛门之中，上焉者，则我实证涅槃之菩萨当令诸人灭愚生智，此世得证大乘本来涅槃；下焉者，则能因断我见故得声闻初果，未来无量世中常离三恶道，最后终得解脱生死，以此第二因缘写作此书。 然而纵使能知涅槃之理，能否实修而证之？端赖各人离苦之意愿与了知离苦之道，然后付诸实修，方能证得涅槃。复次，若是心躁不止之人， | admin 2019-09-02 |
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闻法的人对佛陀演说的这些次法若能听受，信而不疑，才会继续为他传授解脱道的断我见、断我所执、断我执而出三界等“法”。 但真实的佛法并非只有那么简单而已，真正的佛法除了上述解脱道的“法”，还包含了宇宙中所有的智慧，是让人可以亲证生命实相的智慧，乃至得以成就佛道具足一切种智，才能成佛。成佛的功德是福德与智慧两者具足修集圆满，是亲证 | admin 2019-09-02 |
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由于释摩诃衍并非真悟之禅师，仅是捡拾真悟禅师悟后看心修习气之言句，误以为意识心不起妄念、离一切五尘妄想分别时之灵明觉了分，就是显现了本有之真性，而以生起妄念及妄想分别时之意识心称为妄心；当妄心意识觉知自己具有能舍五尘境而又灵明觉了一切法之分位时，释摩诃衍就称当时已经自然显现一切种智；此乃是完全不懂真心、完全不懂意识是生灭性的妄心，也是完全不懂 | admin 2019-07-29 |
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所以者何？谓第一义谛甚深绝妙，尚非三明六通大阿罗汉之所能知，而十方诸佛弘传之时亦必隐覆密意以说妙法，绝非诸经文字表义之所显示者，云何不事实修之学术界凡夫僧俗乃至外道等从事文字训诂而能知之？观乎粗浅如四大部《阿含经》所说声闻、缘觉解脱之道，尚非学术界诸多教授、副教授之所能知，研之究之数十年后，仍皆未断我见以致三缚结具在；何况三明六通大阿罗汉所未 | 三摩地 2019-06-25 |
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我接着再问他，如果说你这十二年显教基础是学到见道位，也不用到通达位，只说到三乘菩提的见道就好了，我请问，声闻乘的见道，四圣谛四念处当如何具体观行，方能断我见？乃至断我执？检验自己是否已断我见的标准为何？他茫然摇头。我接着问，缘觉乘的十二因缘如何才能让人离开落于断灭中的恐惧呢？依十二因缘与缘起性空又如何实证断我见乃至断我执呢？其中关键是什么？他依然摇 | admin 2019-05-05 |
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善知识的最低标准除了是八识论者以外，应能断三缚结、证初果，至少也要懂得断我见。密宗说它是藏传佛教，但是双身法的藏传佛教却是喇嘛教，喇嘛教里面是没有佛教善知识的，善知识是绝对不会把双身法的藏传假佛教当成佛教的；搞清楚这一点之后，您再来找善知识，就知道当代善知识很难找。双身法是意识最贪著的境界，知道意识是虚妄的才能断我见；意识断灭时，双身法的境界 | admin 2019-05-01 |
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这就是无始无明所产生的邪见，所以宗喀巴会诽谤如来藏正法，会否定如来藏，会坚持缘起生灭法的意识是常住不坏心，所以不能断除我见而自以为已经断我见。当他否定如来藏而诽谤正法时，当然会把最究竟的一切种智方广唯识经典的地位贬低，诬蔑是不了义的、不究竟的法，推说是佛的“方便说”，不是实义说。这样最严重诽谤了义究竟正法的人，还能再来人间示现为法王吗？当 | admin 2019-04-24 |
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若作二乘菩提之观行，现观觉知心我、思量心我虚妄不实者，唯能断我见，亦名断见一处住地，但不能了知法界之真实体性，不能了知法界之实相。后三则是修道所断之惑，要由见道后之历缘对境次第观行而断除之，非是见道时可以顿断之贪爱也。然有例外者，谓见道前已证得四禅八定者，早已经由四禅八定之法而降伏此三界爱之贪着，唯因未得见道功德，是故不能断之；如是具足四禅八定之人 | admin 2019-04-24 |
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如果是懈怠的断我见的二乘修行人，他最慢七次人天往返，也可以出三界；或是证得二果，薄贪瞋痴的二乘修行人，他只要天上、人间一往还，也可以出三界；甚至证得断五下分结的三果人，他甚至可以不用回到人间，直接在天界取涅槃，或是在中阴的时候取涅槃。可是要断尽这一个无始无明的住地烦恼就没有那么快了！要多久呢？菩萨依止佛菩提道修学，必须经过菩萨五十二个阶位，所谓十信 | admin 2019-04-24 |
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上一集我们说到断我见的本质，就是认知以及现观识阴六识的虚妄性，现观识阴六识都是有生有灭的缘生法，虚妄不实；既然断我见就是要断除那觉知心常住不坏的我见，当然得要深入了解识阴六识的内容。现在我们就来探讨“十八界中的六识界”。十八界就是六根、六尘与六识，合起来称为十八界。界又称为种子，就是功能差别的意思。譬如眼识界，是说眼识的种子，也就是眼识能 | admin 2019-04-24 |
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假使认定意识细心是不生灭法而落入意识界中，那么就无法断我见了。所以认知以及现观十八界中的六识界，对于修学解脱道的人来说，是非常重要的观行重点。时间的关系，今天就讲到这里，谢谢您的收看，祝您福慧增长，道业增上。阿弥陀佛！ | admin 2019-04-24 |
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声闻乘的行者就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察十八界是无常、空而产生无我的智慧，由此断我见我执成阿罗汉的。十八界法是佛法的基础，佛子只有明了十八界的无常、苦、空、无我，才能发起大心去寻觅那“常、乐、我、净”的真我——真如佛性。 | admin 2019-04-24 |
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学佛之人如能厘清五蕴十八界的内涵，六时之中，在在处处，历缘对境，观行、实证五蕴十八界的虚妄，则能有机缘断我见、证初果、走向解脱。一、五蕴五蕴即色蕴、识蕴、受蕴、想蕴、行蕴。什么叫蕴呢？蕴就是聚集、积聚的意思。（一）色藴什么是色蕴呢？色蕴是指人类的色身由四大物质（即地、火、风、水）所造成；是由受精卵汲取母亲血液里的养分，胚胎逐渐成熟；待从母体出来后， | admin 2019-04-24 |
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如是略说五阴无常故无我，但五阴的“无常故无我”略说之后未必能使学人即断我见，必须再作更详细的说明，然后可以依之而作正确的观行，我见方得除灭。五阴为何缘起、生灭、无我，应当详细说明——想让您断我见而断三缚结，因此能使佛教二乘解脱道的正法久住人间的缘故，得以广利此世、后世广大有缘的声闻弟子。又五阴为何名为“五盛阴”，就是众 | admin 2019-04-24 |
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世俗谛的二乘法就已经是背俗的了，更何况大乘佛法的甚深般若妙义，当知更加背俗，更不是世间人意识思惟所能了知的；所以，佛门内外真悟者少、错悟者多是古今不变的定律；所以现代佛教界的大师与诸学人，对极为粗浅的二乘菩提的断我见的智慧境界尚且都已经误会了，都落在意识心上而自以为已经证得解脱境界；若是胜妙于二乘法百千倍的大乘菩提般若，那就更没有修证的可能了；更何 | admin 2019-04-24 |
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如今再以阿含圣教量来证明：当年在《邪见与佛法》书中所说的佛法才是正见；间接地证明：那一些想要以离念灵知心，进入无余涅槃中安住的大法师、居士们都是不肯断除我见的人，证实他们想以意识觉知心进入无余涅槃中的说法，都是误会阿含解脱道的邪说，都是未断我见、未断三缚结的凡夫。有智慧的南传佛法学人与法师们，如今都该清醒了，不该再妄想意识觉知心可以进住于无余涅槃中 | admin 2019-04-24 |
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而一切学佛人当前首要之务，是对于初果所观行的五阴以及五盛阴的差别的了解，才有可能确实地断除我见，而不是误会以后自以为已经断我见，乃至进一步可以获得大乘真见道的因缘。今天就说到这里，祝愿大家幸福、健康、道业猛进！阿弥陀佛！ | admin 2019-04-24 |
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（节录自平实导师著《金刚经宗通》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2012年7月初版首刷）二乘菩提 二乘菩提的实证，却只需要断我见与我执而且断了我所执，一世之中就能证得阿罗汉果而出三界生死。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第七辑，正智出版社有限公司，台北，2010年11月初版首刷，页202。）作圣谛讲的是有量的四圣谛，有量圣谛的真义就是二乘菩提；因为二乘菩提 | admin 2018-12-27 |
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但是菩萨如果也像定性声闻一般灭尽十八界，就不可能再有来世的五蕴来行菩萨道了；既然无法修菩萨道，就永远无法成佛，那么穷此一生来利益众生，只不过是几百个人断我见，无法利益很多人，而成就也不高——不能成佛。所以一定要引导大众发愿来当菩萨，不要成为定性声闻圣人而在死后入涅槃。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2010年 | admin 2018-12-27 |
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）广论淫乐第四喜 应成派中观师宗喀巴，于其所造《密宗道次第广论》中，妄谓淫乐第四喜为不变妙乐，妄谓由修双身法之淫乐能断我见我执，是故密宗外于佛所说之解脱道及佛菩提道而修，主张以双身合修之淫乐为不变不坏之法，主张淫乐第四喜之“妙乐”为般若之体，故不须以佛说之如来藏为般若之体。（节录自平实导师著《狂密与真密》第二辑，正智出版社有限公司，台 | admin 2018-12-27 |