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请师的时候，看到请法盘子的红包袋内装的不是供养的金钱，而是一纸祈请文，心又感动了：是如何的大愿大力，才能不计一切、为法忘躯啊！主三和尚开示起三法语，首先要我们杀掉‘我见’（感恩导师特别是对六、七、八识做详细的分析解释，脉络分明连贯，心中疑惑完全释然殆尽。）在与洛杉矶同学共修《禅——悟前与悟后》时，也多次就三缚结的内容加以整理，如 | 三摩地 2018-07-20 |
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但殊不知自己不敢如实承担，意识心我见未如实断，自作聪明地想著：应该不止这样吧！于是头上安头，妄想另一假想而无法实证的心，会安住在五蕴身中的某一处。于是将脑中所记得仅有的经典句子及萧老师书上的话兜上，不巧的是，那都是自己错误的解读。却把所悟的搁置一旁，未再去深究体会，也忘了自己对先前主三和尚开示中不甚明了处再去参详。午后，急忙找张老师小参，结果可想而 | 三摩地 2018-07-20 |
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”下午导师开始杀我们的我见，不以觉知心为我，不以意识的种种变相为我。道理都听得懂，以为我见已经断了，没想到导师您问我们：“我见断了！高不高兴？”便不加思索地回答：“高兴！”此时已落入您设的陷阱中，因为会高兴的心乃是觉知心呀！这时您才指著说：“连最后这一分也要断除。”才警觉，断我见可不是嘴巴说说就算数，得真的做到才 | 三摩地 2018-07-20 |
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”接著又开示大众：“应当如实地把我见杀掉，彻底断除三缚结，这样才不算白来这一趟。”仔细思量主三和尚的话，检视自己的性障，倍感惭愧；当下告诉自己要彻底的观照性障，渐次地断除我见、我执，才能不负主三和尚的教诲。第二天佛子礼佛伏心性早上四点半，起床梳洗后，便到禅堂发愿、忏悔、礼佛，乞求佛菩萨加被摄受，让能顺利过关。吃过早斋，主三和尚及陆老 | 三摩地 2018-07-20 |
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第一天晚上，平实导师先将大家的我见杀光光，看坐在前面的平实导师，色身有些不舒服，但是为了大家的生死大事，比我们还拼命，这是怎样的悲心啊！眼泪又出来了。到了“正觉”二年多，整个人变成水做的，老是流泪。可是听讲公案时，那真是快乐得不得了：能吃那“士林萧家的白酒”，生死的路就往前跨了一大段。萧家的白酒，真不是盖的。第二天进了小参室，顶 | 三摩地 2018-07-20 |
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“谁受供养”这一问，足见这僧有个“我见”在。就凡夫而言，生死是对“我”的最大的否定。那么，死后谁受供养自然就成了问题。可惜这只是一个大妄想而已。“合取钵盂”这一答极妙。是受供养，是不受供养？问：“佛法遍在一切处，教学人向甚么处驻足？”师曰：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”这一问就象“尽大 | 三摩地 2018-07-20 |
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一日，福严审承和尚问道隆禅师：“禅师亲见石门，如何却嗣广慧？”道隆禅师道：“我见广慧，渠（他）欲剃发，使我擎凳子来。慧曰：‘道者，我有凳子诗听取’。乃曰：‘放下便平稳’。我时便肯伊（我当时便认可他）。因叙在石门处所得，广慧曰：‘石门所示，如百味珍羞，只是饱人不得’（石门和尚所开示的，如同百味珍羞，可是， | 三摩地 2018-07-20 |
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”慧南禅师于是心中暗想：“悦师翠岩，使我见石霜，于悦何有哉（文悦禅师事于翠岩和尚，他却让我去见石霜和尚，这对他有什么好处呢？慧南禅师的意思是说，文悦禅师这样做并非出自私心）！”于是，慧南禅师便前往参礼石霜慈明楚圆禅师。石霜禅师是汾阳善昭禅师之法嗣，属临济宗。途中，慧南禅师听人说慈明楚圆禅师平时不管事，轻忽诸方小丛林，于是便生悔意，遂 | 三摩地 2018-07-20 |
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”王曰：“师见性否？”提曰：“我见佛性。”王曰：“性在何处？”提曰：“性在作用。”王曰：“是何作用，我今不见？”提曰：“今现作用，王自不见。”王曰：“于我有否？”提曰：“王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。”王曰：“若当用时，几处出现？”提曰：“ | 三摩地 2018-07-20 |
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本才禅师每次入室参问，因为不能契旨，出来的时候，必挥泪自责道：“此事我见得甚分明，只是临机吐不出，若为奈何？”灵源和尚知道本才禅师用功勤笃，便点拨他道：“须是大彻，方得自在也。”灵源禅师于是便放下急躁的情绪，静心用功参究。一日，他发现与自己邻案的那位僧人正在读《曹洞广录》，于是他便跟着偷偷地观看，至“药山采薪归，有僧问：&ls | 三摩地 2018-07-20 |
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彼等妄想以思惟灵知觉观之心而取涅盘，此即我见、人见、众生见、寿者见，凡夫外道邪见也。若有境界或某一种心可依者，皆不离意识之依他起性及末那识之遍计执性，不离此二识二性而欲出离三界生死者，乃痴人说梦，具足外道见，不明佛法之人也。欲出离生死者，应舍弃自己（六七二识），余下阿赖耶识，不复出生六七二识，不再有中阴。阿赖耶识无能所分别，亦不攀缘，无知无觉无境无 | 三摩地 2018-07-20 |
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由于凡夫众生执著我所：于“我所见、我所闻、我所嗅、我所尝、我所触觉、我所有身色、我所了知”等我所万法，恒生执著；由如是我所执著之故，便教导初学解脱道之浅学众生当离我所：以离我所境界而作为断我见，作为亲证初果，作为修行第一方。令其远离我所之贪著，令其面对六尘中之种种我所时，应当不贪不求，应当防意如城、藏六如龟。如是之法，本是方便法、不了义法 | 三摩地 2018-07-20 |
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懒融禅师之言者，实乃为大众破除我见、身见，开示大众：一切色身皆是俗汉；于此一语中，亦兼示禅门密意。非因“专注于自己本分的工作”，故而无暇为色身拭涕也。如是公案，一语之中亦有为人之处，然而绝非星云法师错以意识心作为如来藏真心者，所能知之也！是故星云解释此一公案时，便显示其言不及义之本质。学人若欲亲证大乘般若真实义者，当从禅宗公案入手；然欲亲 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是正理，尚非定性大阿罗汉之所能知，何况星云未断我见，尚不能入住声闻初果境界，何能知之？菩萨由如是亲证、如是现观，返观众生及佛门四众之迷于正理、迷信表相大师、盲从表相大师而排拒所未曾闻之，不免心生慈悲而欲救之；如是慈悲之心行，亦是意识觉知心所摄，真如佛性含摄意识之慈悲…等种子，却从来不起慈悲之心行也。如是正理，星云亦复不知、不证、不见，而以世 | 三摩地 2018-07-20 |
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至于今时南洋各国所传之南传佛法，以及今日诸多弘扬南传佛法四念处观、十二因缘观之法师与居士，其实悉皆未曾断除我见；平实于诸书中，屡将我见之正义多所阐述，令知彼等所堕皆是我见、常见；然而至今多年，彼等仍旧不肯断除我见，仍皆继续认定觉知心一念不生时即是涅槃境界，只教人断除对于六尘我所上之执著，以知觉性不动、不起念，作为亲证四念处观之究竟境界，作为预入圣流 | 三摩地 2018-07-20 |
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堕于我所，而不能了知我之虚妄者，乃是我见具足之人，焉得是禅宗证悟之人？乃竟示现上人法，以凡夫知见而来函劝谏于余。余仍隐忍而不言之，继续包容之，彼竟以言语无根诽谤余法及人，心口不一，焉得是真悟之人？如今更将自己所见之“禅宗得道”邪见，公诸于世，笔之于书，流通天下；如今天下学人已可尽知其“得道”之邪谬也！是故，一切欲求证悟大乘般若之 | 三摩地 2018-07-20 |
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”由如是开示语句中，已经分明显示星云乃是以无念离念、不起烦恼妄念之觉知心，作为真心，与法鼓山之圣严法师、中台山之惟觉法师完全相同，同堕常见外道所堕之我见中，并无丝毫差异。如是未断我见之凡夫，尚未能证声闻初果，何况阿罗汉所不能测知之菩萨般若实相智慧，云何能知？乃竟不肯与人为善，乃竟漠视真悟者对其所示之善意，反作横加无根诽谤之愚行，真可谓为愚痴无 | 三摩地 2018-07-20 |
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今由星云所言“佛法普遍存在‘虚空’之中”一语，即可证明星云其人根本不懂大乘佛法之基本要义，何况能是禅门证悟之人？故说星云法师其人，既非声闻初果人，未断我见故；亦非大乘证悟之菩萨，尚未证得自心如来故，大乘佛法之基本法义尚且不曾知晓故。更道“青青杨柳、各色花朵，都是如来的法身”，则当星云每日吃饭食菜时，皆是吃佛法身，则佛法 | 三摩地 2018-07-20 |
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乃至其中浅如邪见五利使中之身见、我见，乃是见道所断之惑；如是粗浅之见道所断惑，尔星云尚且未知，犹堕于“缘起性空而绝无真实体性之意识心”中，执以为真，未曾断得见道所断惑之“身见、我见”，何况能断“边见、见取见、邪见、戒禁取见”等见惑？何况能知断除五利使后修道所应断之思惑？星云自不能知，自不能断，竟于书中教示徒众如何断此见 | 三摩地 2018-07-20 |
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是故，真学佛法者，当知二乘解脱道之正理，随后亦当解知佛菩提道异于解脱道之正理所在；然后进修禅宗法门，方得真实证悟般若；若不如是，终将如同星云法师一般，堕在世间法上，以为不贪著我所时，即是断我见，即是证悟般若，即是解脱道之证悟，若如是，误会佛法可谓大矣！解脱道之修证，要在断我见与我执，断除我所之贪著时，仍是凡夫，未入声闻解脱果位中；此即是大乘法中所说 | 三摩地 2018-07-20 |