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佛在《大乘本生心地观经》卷2〈2报恩品〉中说：转我见识得此智慧，是以能证自佗平等二无我性，如是名为平等性智。什么是成所作智呢？佛在《大乘本生心地观经》卷2〈2报恩品〉中说：转五种识得此智慧，能现一切种种化身，令诸众生成熟善业，以是因缘，名为成所作智。佛地的前五识各自能够生起作用，与所有有缘众生感应而作诸利益众生的事情。什么是大圆镜智呢？佛在《大乘本生心 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨尚在第七住位明心的时候所证的是本来自性清净涅槃，可是依这个本来自性清净涅槃，进修到了初地满心时，是有能力可以取证有余涅槃、无余涅槃的，但是菩萨并不取证这个二乘涅槃，一直留著最后一分思惑而不断除；留到了三地满心时，四禅八定已经具足，也在一大阿僧祇劫以前就断我见了，当然是可以取证灭尽定而成就俱解脱果，可是菩萨仍然不取证俱解脱，还是保留最后一分思惑而 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来是究竟觉，所以如来不同于阿罗汉，如来所得不同于阿罗汉，所以如来有「真常」义，有「我」义；若有人说，如来也是生灭义，则此理不当；以涅盘无有所入，阿罗汉必灭自我，以破除自我见故，灭去自我，又破除我执，因此无有一个我，所有十八界法皆是灭去，根尘识一切不再，因此寂灭，以此寂灭，所以说涅盘。然灭者，不同于「非十八界法」，以灭「十八界法」，毕竟何涉于「非十 | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻人只知道总相上的法性，只知道解脱的总相：断我见、断尽我执；舍寿后把所有的五蕴我、十八界我都灭尽而不再出生，就成为无余涅盘。声闻人不知道涅盘的别相，不能称之为佛。辟支佛也只知道总相，他也知道把我见、我执断尽了，把自我灭除了就是无余涅盘，就没有三界我、五蕴我、十八界我，也没有我所了，这就是出三界的境界；辟支佛也不知道别相，不过，他不是从别人那里听来 | 三摩地 2018-07-21 |
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这样现观而断我见（注九），乃至进而断我执（注十），都叫作世俗谛的亲证，这样修行才叫做修学世俗谛，这样亲证才叫做世俗谛的亲证。诸佛如实觉察、现观、究竟了知世俗谛，所以能教导阿罗汉们出三界生死。真谛的意思是说：有一个法是正真无二的，正真无二的法就是一切诸法的实相，诸法的实相一定是常住而不可坏的。诸法的实相讲的就是如来藏，就是第八识、阿赖耶识、异熟识、无 | 三摩地 2018-07-21 |
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如佛说：我见定光佛已来已离欲，以方便力故，现有生死、妻子眷属。有人言：从得无生法忍来，得诸法实相故，一切烦恼及习尽。有人言：佛从初发意来有烦恼，至坐道场，于后夜时，断一切烦恼及习。问曰：如是种种说，何者为实？答曰：皆是佛口所说故，无有不实。声闻法中，佛以方便力故，现受人法，有生、老、病，寒、热、飢、渴等；无人生而无烦恼者；是故佛亦应随人法有烦恼。于 | 三摩地 2018-07-21 |
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如佛说：我见定光佛已来已离欲，以方便力故，现有生死、妻子眷属。有人言：从得无生法忍来，得诸法实相故，一切烦恼及习尽。有人言：佛从初发意来有烦恼，至坐道场，于后夜时，断一切烦恼及习。问曰：如是种种说，何者为实？答曰：皆是佛口所说故，无有不实。声闻法中，佛以方便力故，现受人法，有生、老、病，寒、热、飢、渴等；无人生而无烦恼者；是故佛亦应随人法有烦恼。于 | 三摩地 2018-07-21 |
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这样现观而断我见，乃至进而断我执，都叫作世俗谛的亲证，这样修行才叫做修学世俗谛，这样亲证才叫做世俗谛的亲证与现观。不是说“在家人以财物供养出家人就称为世俗谛”，如果依证严法师这样的说法，外道也应该有世俗谛了！因为外道也有很多人出家修行，他们也有很多在家信徒来供养出家人，所以外道们也应该有世俗谛——在家人以世俗财物供养出家人。可是 | 三摩地 2018-07-21 |
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这样现观而断我见，乃至进而断我执，都叫作世俗谛的亲证，这样修行才叫做修学世俗谛，这样亲证才叫做世俗谛的亲证与现观。不是说在家人以财物供养出家人就称为世俗谛，如果依证严法师这样的说法，外道也应该有世俗谛了！因为外道也有很多人出家修行，他们也有很多在家信徒来供养出家人，所以外道们也应该有世俗谛——在家人以世俗财物供养出家人。可是外道为什么还被 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以我们知道说，初果人他因为已经断了我见了，断我见以后他的果报他有福可以生天；但是他本身是修解脱道的，生天以后他绝对不是只是享福，他还是为了求法；所以，七次人天往返，在天界也必然有佛法，这样才能够满足他能够七次、七生人天往返，最后成就解脱果。佛教在人间它是无国界的。也就是说，我们讲佛教是世界性的宗教吗？当然，我们从前面的解说已经知道了，佛教它是无国 | 三摩地 2018-07-21 |
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我见到海中的鱼，大鱼吃小鱼，同类相残，时刻不安。我应当以自己的身体代替海中的小鱼挽救它们短暂的生命吧’说完立即跳海之中。海中大鱼吃饱了，使无数小鱼得到了活命。菩萨捐弃了自己的身体，灵识又化为一条鱣鱼之王，身长约有一里光景。海边上有一个国家，正在遭受干旱灾害，庄稼都被枯死了。黎民百姓饥谨难忍，最后发生人吃人，相互吞吠的境地。大鱼见到这种悲惨的情 | 三摩地 2018-07-21 |
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目录一、前言二、大乘的解脱道三、佛菩提道的内涵 甲、佛菩提道之宗通 乙、佛菩提道的修证次第——五十二阶位之六种菩萨性 丙、佛菩提道首重开悟——亲证如来藏阿赖耶识 丁、依万法根源如来藏，方有胜义谛 戊、亲证转依离生如来藏，始能分证无我 己、悟后起修——历缘对境断尽烦恼 庚、宗通之究竟—&md | admin 2018-07-21 |
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有的人----举例来讲，他专门修二乘解脱道，他以为说，二乘解脱道只要断了我见、我执，解脱三界入无余涅槃，这就是成佛之道。其实错了，其实这应该讲叫做“罗汉道”。为什么呢？因为它是成就阿罗汉的果德，成就声闻道；乃至透过因缘观成就缘觉辟支佛的这一个果证。这个其实是二乘的解脱道，它不是成佛之道，成佛之道是含摄这当中的法，所以把四圣谛、八正道这个修法当 | admin 2018-07-21 |
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三缚结：第一个断我见、第二个断戒禁取见、第三个断疑见。解脱果的初果须陀洹（声闻解脱果：初果须陀洹----断三缚结，二果斯陀含----薄贪嗔痴，三果阿那含----离欲界爱，四果阿罗汉----断三界爱），他所要断除的就是三缚结。初果人实证断除三缚结这个解脱业之后，七次人天往返，就可以解脱于生死。初果接着进修，就要把欲界爱降伏，然后把它断除；如果是降伏大部分，就是所谓的 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘证悟的菩萨，事实上也可以实证三法印；如果说一位大乘菩萨，实证了三法印之后，即明心之后，事实上也同时断了我见，表示他对于声闻三三昧也能够实证，代表他也可以实证三法印。实证之后跟声闻人一样，可以了知三三昧、三解脱门。可是菩萨实证三法印之后，所发起的智慧是超越声闻的；这就是说，三法印为什么称为三三昧，就是因为实证的关系。因为实证了三法印之后，它可以令 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿罗汉从现观十八界法——六根、六尘、六识是苦、空、无常、无我，这样的现观后产生了无我的智慧，以此无我的智慧断我见、我执而证解脱。（2）缘觉乘的缘起性空的智慧。辟支佛现观十二支因缘，实证到所谓的生与老死的轮回都是因为依无明等十二因缘辗转所生，无明灭了，就不会有来世的名色，也就不会再进入轮回，于是也就解脱了生死。缘觉乘的行者完全是因为现观十二 | 三摩地 2018-07-21 |
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第一个准则，是要以断我见跟我执为核心，然后来谈四圣谛的道理。请大家再次注意到，我这里说的是要以断我见跟我执为核心的四圣谛。为什么要特别强调，这前面还要特别强调断我见、我执呢？那是因为，四圣谛的内涵是苦、集、灭、道四个大的项目，但是这四个大的项目，由于它的言词非常的简单——苦、集、灭、道，关于这个苦集灭道的实质的内涵的阐述，可以有不同的阐述 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果没有如来藏，就没有二乘菩提可说，因为二乘菩提是依蕴处界的缘起性空来观察的，具足现观了蕴处界的缘起性空，才能断除我见、断尽思惑，所以缘起性空观是依蕴处界而有的；可是，蕴处界却又依如来藏而有，佛在《阿含经》说：这个识─如来藏─来入胎、住胎，才会有色身，才会有人类的蕴处界（详平实导师著《阿含正义》中所举述的阿含部）。没有蕴处界的出生、存在与无常，就没 | 三摩地 2018-07-21 |
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六住位 修集般若功德（熏习般若中观及断我见，加行位也）。见道位七住位 明心--般若正观现前，亲证本来自性清净涅槃内门广修六度万行↓薄贪瞋痴，成二果解脱八住位 于一切法现观般若中道。渐除性障。十住位 眼见佛性，世界如幻观成就。一至十行位 于广行六度万行中，依般若中道慧，现观阴处界犹如阳焰。至第十行满心位，阳焰观成就。↓ | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻人只知道总相上的法性，只知道解脱的总相：断我见、断尽我执；舍寿后把所有的五蕴我、十八界我都灭尽而不再出生，就成为无余涅盘。声闻人不知道涅盘的别相，不能称之为佛。辟支佛也只知道总相，他也知道把我见、我执断尽了，把自我灭除了就是无余涅盘，就没有三界我、五蕴我、十八界我，也没有我所了，这就是出三界的境界；辟支佛也不知道别相，不过，他不是从别人那里听来 | 三摩地 2018-07-21 |