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| 这一段也更清楚地告诉我们说，我们现在所处的这个南阎浮提，就是一个三千大千世界中的一部分，这样的一个世界是由释迦佛应众生的因缘，来到这里示现成佛。我们再来看看这里所说的，这个一叶世界的这种百亿须弥山、百亿日月、百亿四天下、百亿南阎浮提，这是怎么算出来的呢？一叶是一世界，这一个世界称为一千世界，也就是一个三千大千世界。那么以我们现在所处的这个南阎浮提来 | admin 2020-06-08 |
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| 我们平实导师在这一段就是为了希望有心于快速地修证成佛之道的菩萨，应该要广大的积集善根，以救护众生作为己任，然后广泛地度化一切众生；这样子就可以修集广大的善根，使得诸佛能够为这个菩萨现一切身面言说，令这个菩萨能够获得大乘照明三昧。至于详细的内容，再请各位菩萨根据《宗通与说通》这本书的内容，再来详细的阅读。--------《三乘菩提之宗通与说通第51集诽谤见(二) | admin 2020-06-08 |
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| 一切种智是指有关八识心王的一切种子的功能差别的智慧，一切种智的修证过程，是在触证如来藏的基础上，循序修学，通过三贤位之般若总相智、别相智及初地起所修种智——唯识百法明门、千法明门、万法明门……的修学，最后断尽变易生死而成佛道。佛地真如唯带旧种，究竟清净，故成佛后不受熏习。菩提道依一切种智别于通教之外建立五十二阶位：十信心：即信 | admin 2020-06-08 |
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下品妙观察智及平等性智始从初次明心见性，直到初地入地心时方才圆满；中品妙观察智及平等性智始从初地住地心到七地满心始入八地入地心时才圆满；上品妙观察智及平等性智始从八地住地心时发起，到最后身菩萨明心见性成佛时才圆满。因此明心、见性属于下品妙观察智及平等性智初起的一分，二者同属根本无分别智；但是眼见佛性时所证得见性根本智，却会使明心以后的后得无分别智转 | admin 2020-05-31 |
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所谓“一佛国土无二佛出世”及“一时无有二佛出世”，两句话表达的是同样一个意思，就是说，在一尊佛陀所教化的区域内，在其教法驻世的时段内，在这期间，是不可能再有其他佛陀出世度化众生的！这是一个规矩！即佛典中经常提到的：决定无有一佛土中有二如来俱时出世！欲使一时二佛出世，无有是处！二尊不并化！世无二佛之号！我们所在的这个世界称为娑婆世 | admin 2020-04-28 |
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菩萨证已，断诸习气，乃至成佛常所宝持。”故知真心即是阿赖耶识。此识断尽一念无明而进入第八地时改名为异熟识或庵摩罗识，成佛时名为“广大阿赖耶”，改名为无垢识---真如，方能于十方虚空无所障碍随处应现，方便说为遍一切处。此阿赖耶识一体三名，成佛时方名真如，未成佛前通称为如来藏，住于有情身中，遍十二处十八界，名为遍一切处，非如太虚空遍一切处。 | admin 2020-04-15 |
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如今开始有部分同修悟后进修而出现「梵行已立」的景况，如是景况陆续发生中，请大家要留意一事：梵行已立之后可以停止解脱道的进修，转为求眼见佛性，然後转进非安立谛三品心的修习；万勿先求「所作已办、不受后有」，否则将成声闻种姓而不能成佛及救护众生，便成为众生的损失。此事请大众务必留意，勿当耳边风。 末后敬祝大众身心安泰，道业增长，事事如意。 | 三摩地 2020-04-12 |
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常当顶受欢喜奉行 参考文章：佛陀是如何降生人间成佛的？http://www.sanmodi.cn/club/show-2546.html诸佛为什么在人间示现成佛？http://www.sanmodi.cn/club/show-2551.html | admin 2020-04-07 |
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换句话说，女人不可能即身成佛，不可能有佛是女人；可是阿罗汉，明明有阿罗汉比丘尼，她是女众啊！所以很简单来讲，阿罗汉绝对不可能是佛。在这边简单地又要演说一下，免得有一些观众菩萨们误会了。欸！佛法难道重男轻女吗？不对！佛虽然示现为男生，实际上佛早就超脱三界了，三界当中色界、无色界，无色界没有色身，色界根本是禅悦为食，远离欲界的财色名食睡，没有色欲、没有 | admin 2020-03-21 |
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”这好像有点奇怪，“三世诸佛”不但是当下的十方诸佛，包括过去的已成诸佛以及未来诸佛，包括诸位；诸位将来成佛时也都有这个法，这样听起来不是很奇怪吗？阿难就提出疑问来了：“如果像世尊您这样讲的话，那么十方诸佛世界来的那些菩萨们，都是人中之雄，否则他们怎么能够来到这里呢？其中有很多是凭自己的神通来的，不全部都是依据诸佛如来的神力加持。 | admin 2020-03-19 |
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本会眼见现状如同秀才遇见兵，有理说不清，因此置之不理，仍继续出版唯识增上慧学的书籍及传授，不浪费时间与其纠缠，盼能完成佛门中的要事而利益今世后世的有缘人。而今又值出版此书第七辑之时，如是略说唯识增上慧学的要理，不多作注释，若欲详知者，请于明后年直接阅读本会出版的《成唯识论释》即可，总有十辑，将会逐年随于所讲解已毕之内容而出版之。今于本辑中，不但继续 | admin 2020-03-17 |
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因为不能到达解脱，不能真实成佛，所以我们才称说这个叫邪见。第一种邪见指的是什么呢？第一种邪见他认为说：无情也能成佛。这样的一个说法是为什么？因为有一些古德，他曾经在经忏本里面说到，就是“情与无情同圆种智”，有这样一个说法出现。可是有一些人，读到这样的一个经忏里面所说以后，他就把“情与无情同圆种智”这个说法认定为是真实的道理；结果 | admin 2020-03-12 |
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只如今，明心了，佛法大意、祖师西来意、曹源一滴水等等，从此不再是虚无缥缈，一切都是那么的平实，般若诸经可以不用再猜、猜、猜，不用再想像；成佛之道，导师已为我们铺陈，在正觉，所有外面道场认为不可能实证的中观般若，在这里都能实证！ 壹、学佛因缘及过程 记得大约在五专二年级时，有一位林同学，大概认为弟子属于和善之人，便向弟子介绍生命的一些概况，比 | admin 2020-03-03 |
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何乐而不为呢？菩萨修福德是努力修，修到成佛了还是乐修福德。譬如，有一天阿那律尊者他的袈裟破了，想要缝补衣服；可是他的眼睛看不见，当时旁边没人，他就开口说：哪一位阿罗汉想要修福的，来帮我穿针吧！佛在远处以天耳听见了，就说：我来帮你穿针吧！阿那律尊者听到是佛的声音，觉得奇怪：佛啊！您还要修福吗？佛说：修福还会嫌多吗？佛都乐于修福了，何况是我们当然更要修 | admin 2020-02-21 |
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佛有福德的具足，还有智慧的具足，这样才能够达到成佛的目标，才叫作佛法。如果只是把慈济众生、救护贫苦，然后救灾救难、造桥铺路，把这样的行善当做是完整的佛法，那就是误会了，那就是以偏概全，其实他是支离了佛法。（《三乘菩提之学佛正见一》<第55集完整的佛法非支离>正伟老师）另外，佛开示：乐赞人善，为开涅槃；所有伎艺，欲令人学；见学胜己，生欢喜心。不念自利，常 | admin 2020-02-21 |
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】也就是说，因为佛世尊在此阎浮提示现成佛，而且加上阎浮提人心性勇健，能够忆持诸法，因此如果能够专心于善净业上面，就能够有足够的力量，能够快速成就道业。因此大家应当珍惜出生于阎浮提人间的殊胜因缘，而精进修学正法及努力行十善业。......十善业与五阴世间的关系，这是属于非常重要的因果道理，一切众生随自业转，不同的十善业，有不同的异熟果报。......我们出生在这 | admin 2020-02-21 |
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但是一切众生唯除成佛，否则各自的第八识除了含藏会障碍解脱的烦恼障外，同时还有着会障碍成佛的无始无明所知障，因此第八识，在所知障的法执未破或破而未究竟断尽之前，就还有异熟性须受变易生死，只是在烦恼障的种子现行未断时，引生分段生死的阿赖耶性特别显着，所以称为阿赖耶识；等到烦恼障种子现行断尽，第八识舍去阿赖耶性，不再有分段生死，但仍有烦恼障习气种子未断， | admin 2020-02-21 |
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哪三种呢？就是依如来所而种功德，这样的善根不可穷尽，指的是什么呢？就是对于佛，要生起信敬心，恭敬供养；对于佛真的成佛，不会产生怀疑。佛陀具足了十号的功德，佛陀具足了十力、四无所畏、三十二大人相的功德。佛陀之所以能够成就这些功德，就是历经三大阿僧祇劫辛勤地修佛菩提道，然后来利益众生；同时获得一切种智，已经除了一念无明、无始无明，让祂的自心如来，这个真 | admin 2020-02-21 |
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正因为有这个本际，祂常住坚固不能摧坏，才能执持一切熏习诸法得来的种子，才有人能经历无量生死，不断去恶修善、熏习一切种智，然后成佛。否则一切善法、出世间法的熏习，就都将成为毫无意义的愚行了，这就是本际与熏习之间的关系。若有人否定本际的常住实存，昧于阿含中的本住法，单只承认有生必灭而只有存在一世的意识心，不许有本识的常住与受熏，而说他能有善法及出世间法 | admin 2020-02-21 |
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心为我们画出了人身，因此我们出生为人类；心为我们画出了高鼻、大耳，所以我们就有了高鼻、大耳；众生各各的万法都是以各各的如来藏为身，并且一切法皆由如来藏所生，所以第八识如来藏心叫作法身，就是万法之身，所以如来藏是万法所依之身，所以由凡夫、愚人乃至到成佛后的最终所依，都是如来藏法身。真如心具有一切法的种子功能，从凡愚到成佛之间，此心随缘出生种种相貌、种 | admin 2020-02-21 |