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又譬如菩萨有了这个色身作为道器在人间修行，因而成为菩萨摩诃萨乃至成佛，诸如等等，这都是有情的法身有大种性自性的缘故，才会在世间有四圣六凡的现象出现。又有情要在山河大地的器世间里生活及运作，所以共业有情的法身如来藏，就会事先变现了山河大地的器世间出现，于器世间适合有情生活及运作时，有情才会出生此器世间里生活及运作。如果没有共业有情的法身如来藏共同变现 | admin 2020-02-21 |
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三世诸佛之所以成佛，不能离开三福净业，三福净业中的第一个就是孝养父母。《贤愚经》卷1佛开示说：慈心孝顺供养父母，计其功德，殊胜难量。所以者何？我自忆念过去世时，慈心孝顺供养父母，乃至身肉济活父母危急之厄；以是功德，上为天帝，下为圣主，乃至成佛。三界特尊，皆由斯福。2 意思是说，慈心孝顺、供养父母的功德无量无边，为什么呢？佛回忆过去世在因地行菩萨道 | admin 2020-02-21 |
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所以我们说孝养父母、还有侍奉师长，我们对于对我们有恩的父母跟师长这些尊长，我们对他们的回报有时候虽然我们供给他衣服、饮食，让他们能够过很好的生活，乃至有尊严，可是这样对于我们的父母跟师长来说，那是不足够的！为什么呢？因为我们提供再好的饮食、衣服、卧具、环境乃至尊重，我们的父母、我们的师长还是要继续轮回生死啊！所以我们怎么样能够来报答我们的父母跟师长 | admin 2020-02-21 |
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三福净业为什么我们要来修行呢？如果说我们纯粹发起了信、发起了愿，可是我们到了西方极乐世界还有分其它的品位啊！我们怎么样来提升我们的品位？让我们的品位可以高升？也就是说当我们越努力能够修集越多的福德跟智慧，我们在西方极乐世界的品位就越高！那我们成佛的速度就越快！如果我们想要度化众生当然就不应该慢啦，我们应该要尽速来完成我们的道业，所以我们在还没有往生 | admin 2020-02-21 |
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当然父母最好都能学习正法，有坚定的信仰，深信因缘果报，以清净的身口意行作为孩子的榜样，以慈悲喜舍的修为来教养孩子，若能如此多管齐下，一定可以有效的帮助孩子成长，使孩子不仅可以成为社会上有用的人才，乃至可以和父母共同修学佛法，迈向成佛之道。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑二》<第59集佛教徒应该如何教养小孩呢>张正圜老师 | admin 2020-02-21 |
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接着佛又开示说：三福净业是三世诸佛的净业正因；三世诸佛之所以成佛，不能离开三福净业，三福净业的第一个就是孝养父母。《贤愚经》卷1佛开示说：【慈心孝顺供养父母，计其功德殊胜难量。所以者何？我自忆念过去世时，慈心孝顺供养父母，乃至身肉济活父母危急之厄；以是功德，上为天帝，下为圣主，乃至成佛。三界特尊，皆由斯福。】(《贤愚经》卷1)意思是说，慈心孝顺、供养父 | admin 2020-02-21 |
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当然父母最好都能学习正法，有坚定的信仰，深信因缘果报，以清净的身口意行作为孩子的榜样，以慈悲喜舍的修为来教养孩子，若能如此多管齐下，一定可以有效的帮助孩子成长，使孩子不仅可以成为社会上有用的人才，乃至可以和父母共同修学佛法，迈向成佛之道。------《三乘菩提之学佛释疑二》<第059集佛教徒应该如何教养小孩呢？>张正圜老师 | admin 2020-02-21 |
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当世尊成佛之后，终于有一天回到了家乡，祂的姨母波阇波提，求佛能够让她出家，当时还没有比丘尼出家的例子，姨妈求了三次，佛也拒绝了三次，代表这一件事情，是佛陀所不乐意去作的。波阇波提非常的难过，穿着破旧的衣服，在房子外面悲伤的哭泣，被阿难看到了，（因为阿难是佛的堂弟，从小就与波阇波提很接近）所以阿难就进去为她求情，佛回答阿难说：住！住！你不要再说了。这 | admin 2020-02-21 |
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那我们成佛的速度就越快!如果我们想要度化众生当然就不应该慢啦，我们应该要尽速来完成我们的道业，所以我们在还没有往生西方极乐世界之前，还没有实证佛法之前我们应该来修三福净业。那三福净业就可以知道它分三个部分:首先我们来介绍第一个部分，就是要‚孝养父母、奉侍师长、慈心不杀，修十善业。什么叫做孝养父母呢?我想这个大家都知道，在很多世间法里面都教我们孝养 | admin 2020-02-21 |
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这样的生活，是因为有真善知识的摄受与陪伴而万分精彩，不但可以利益到自己的今生、后世，更可以成为自己成佛之道上摄受佛土的一段佳话；而这一切，都源自于萧平实导师《念佛三昧修学次第》中的那段----不只是当头棒喝，更是醍醐灌顶的开示，以及真善知识的言传身教。末学对萧平实导师的那段开示，体会颇深，记忆犹新，因为这段话直指末学的要害，让末学渐渐从彻底的失败中爬了 | admin 2020-02-21 |
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我们为什么要修十善业道呢？那是因为菩萨在漫长的修道成佛当中，必须要有许多善缘的帮助，才能减少修道过程中的障碍，也才能使得我们的成佛之道得以顺利的进行。因此，每一位菩萨都应该要勤修十善业道，以迅速的增长和累积自己的福德资粮，以作为进修佛道的基础。......什么叫做十善业道呢？所谓十善业道，就是十恶业道的相反。首先说身有三道，身的三道就是杀生、偷盗、邪淫（ | admin 2020-02-21 |
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真正的佛菩提道不是只有生灭门，而是生灭门与真如门二门并行运作，而此二门都统摄于真如如来藏的一心，这才是完整的成佛之道。这个真正的成佛之道，菩萨一方面具足对解脱道中五阴十八界的灭除无余；而另一方面，因为真如出生一切法，所以菩萨也必须摄受无量的众生才能完成佛果所需要的资粮，因此菩萨对众生是非常怜悯多情的，绝非冷酷无情。所以在佛《本生经》中大部分的章节， | admin 2020-02-21 |
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如果能够供养胜义僧及世俗僧，可以获得很大的福德，如经中开示：“若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲得百万报，施向道者得千亿报，施须陀洹得无量报，向斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。”（《优婆塞戒经》卷5）佛开示：布施给畜生，尚且得百倍报，更何况是布施给胜义僧或世俗僧，所得福德无量报。所谓的哑羊僧，是指不知所犯的 | admin 2020-02-21 |
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’】也就是说，自己往昔无量劫以前所培植的种种福德，不是在求生死有为的福业，而是求证三乘菩提；因为二乘菩提可以让人断除分段生死解脱于三界，佛菩提乃是成佛之道，可以摄受无量无边众生，然后以此度众的功德，回向于无上正等正觉，未来穷尽三大无量数劫后，可以成为四智圆明的究竟佛。如果能够这样作，才是有智慧的人；如果不这样作，而是求生死有为福业，于漫漫生死 | admin 2020-02-21 |
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所谓菩提回向是指，为了趣求一切智心，所以将自己所修一切善法，回向未来能得成佛之果德，这就称为菩提回向。第二是众生回向，菩萨心心念念为救护众生，所以愿意将自己所修一切善法，都能与众生共享，这就叫作众生回向。第三是实际回向，菩萨厌求有为之法，趣求实际，所以，以自己所有的善根功德回向能够求得平等如实的真如法性，这就叫作实际回向。总合以上三种回向，我们可以 | admin 2020-02-21 |
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】（《瑜伽师地论》卷四十七）我们从这里的圣教就可以知道，回向的主要目的，乃是希望自己所有的善根，透过这样的回向，让自己以及他人实证三乘菩提的成就没有障碍，全部的功德统统都回向无上正等正觉的成就，也就是说回向成佛的成就。这样才是无倒的回向，其余的回向就不是无倒的回向。也就是说，在成佛之道上面，希望对于次法的资粮收集，以及障难的排除，统统都可以透过回向 | admin 2020-02-21 |
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四弘誓愿是自利利他，就是自度度他，自己要成佛，也希望众生成佛。四弘誓愿大家都知道：【众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。】需要提醒菩萨一点的是：四弘誓愿几乎是每个学佛的人都会发，可是他却不一定知道这个四弘誓愿已经蕴含了我们从菩萨发心，乃至成就佛地果位所需要具足的全部的一个大纲要领。我们说众生无边誓愿度，众生无边誓愿度，我 | admin 2020-02-21 |
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所以《优婆塞戒经》卷5有说到：若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲者得百万报，施向道者得千亿报，施须陀洹----也就是初果人----得无量报，向斯陀含者----就是向二果人，您去布施于他，一样也是无量报，乃至成佛那更是不可思议无量报了。果位越高所证功德越大，我们同样一个布施，所得果报就越大。反过来讲，当我们去诽谤、我们去辱骂、诽谤畜 | admin 2020-02-21 |
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】（《瑜伽师地论》卷四十七）所以，我们从这里的圣教就可以知道，回向的主要目的，乃是希望自己所有的善根，透过这样的回向，让自己的以及他人实证三乘菩提的成就，是没有障碍，全部的功德统统都回向无上正等正觉的成就，也就是说回向成佛的成就。这样才是无倒的回向，其余的回向就不是无倒的回向。也就是说，在成佛之道的上面，希望对于次法的资粮收集，以及障难的排除，统统 | admin 2020-02-21 |
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这古仙人道就是一切的修行人，他都是从这条路迈向于成佛之道，或者成就解脱道，而这条道路他已经知道了，也从此开始走了。那为什么我们说得见谛者会断疑见呢？也就是因为他已经知道这条路是怎么走，一切不属于这条路的，他都清楚那是不可能让自己达到修行的成果。也因此对于诸方大师所说的法，是法、非法，合不合于三乘菩提任何一道，他都能够有所了知。也因此得见谛的，我们说 | admin 2020-02-21 |