| 帖子标题 | 作者 | |
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| 他总是拿上面的佛、菩萨来比：自己的修证真的很差！很差！要到何时才能成佛？何时才能像十地、等觉菩萨们那样？他们都是这样想的，从来不会拿下面的人来比较，所以就没有高慢可说，因为他心心念念想着怎么样往上爬，来利乐更多的众生。可是想着要往上爬，却又不能迅速的爬上去，如何能利益更多众生？那该怎么办？这样想的人怎么会起慢？所以诸地菩萨不会有高慢。但在三贤位中有 | admin 2020-06-08 |
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| 假使今天有人自称已经成佛了，那你可以检验他：把麦克风关掉，看我们在第三讲堂、第二讲堂听不听得见？如果听不见，那他就是大妄语，这是说深远音。第八是不竭音，诸佛说法好像行云流水一般不会中断，除非因缘结束了，所以停讲了；不然的话，佛可以一直下去，都不会中断的，这叫作不竭音。有人因为知道诸佛有这八种音声相，觉得太妙了，所以就发起大乘菩提心了。-------《优婆 | admin 2020-06-08 |
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| 言归正传，我的意思是说，凡是以声闻心态而领受声闻戒，专修解脱道，不受菩萨戒的人；或是受了菩萨戒以后，却把菩萨戒当作次要的戒──别解脱戒，而把声闻戒认作正解脱戒，那就不是菩萨僧，也不是在修学成佛之道；他只是依止声闻僧而修习声闻道，不是依止菩萨僧及修学菩萨道；那他就是声闻僧，不是菩萨，当然更不是菩萨僧。--------《人间佛教》 | admin 2020-06-08 |
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| 应身佛者为某界有情得度因缘成熟而示现受生成佛，说法涅槃，是名应身佛，犹如释迦牟尼佛。依佛三身，说佛有三种：谓应化身、庄严报身、真如法身。此外依有情一心说有三身：前六识说为应化身，一切有情悉能与悟者之前六识相感相应故；第七识说为庄严报身，一切异生乃至初悟之人，悉皆不知不觉悟者及自身之意根末那识故，唯除已受真善知识之教导者；第八识说为真如法身，一切凡夫 | admin 2020-06-08 |
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| 历经三贤位之般若总相智别相智，及初地起所修般若别相智之种智——八识心王一切种之智慧——唯识百法明门，千万法……明门；一切种之智慧修证圆满，则断变易生死而成佛道——佛地真如唯带旧种，成佛后不受熏习，是名一切种智。初地乃至等觉菩萨之一切种智未圆满故，名为道种智；道种智位菩萨唯有下品中品妙观察智平等性智，佛地一切 | admin 2020-06-08 |
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| 所以这样也就能够不违背菩萨利乐众生的大愿，这个大愿就是要成佛及尽未来际利乐众生，这是菩萨的究竟目标。对如来藏来说，祂也不会去分别这个菩萨大愿，因此究竟来说还是无愿三昧。修行人的愿是他前进的动力，因此在三三昧中，施设这个无愿三昧，可以让修学者分辨哪些法要无愿，而对于哪些法是要有愿的，这样才能有效率地朝着目标快速前进。而菩萨对于世间法，虽然能够因为了知 | admin 2020-06-08 |
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| 所以这样也就能够不违背菩萨利乐众生的大愿，这个大愿就是要成佛及尽未来际利乐众生，这是菩萨的究竟目标。对如来藏来说，祂也不会去分别这个菩萨大愿，因此究竟来说还是无愿三昧。修行人的愿是他前进的动力，因此在三三昧中，施设这个无愿三昧，可以让修学者分辨哪些法要无愿，而对于哪些法是要有愿的，这样才能有效率地朝着目标快速前进。而菩萨对于世间法，虽然能够因为了知 | admin 2020-06-08 |
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| 然而在菩萨道的过程中，却是要发起成佛与利乐众生的大愿，尽未来际而不退转。由上述的探讨，我们可以知道菩萨道的修学，绝对必须要依止如来藏才能成就，当然也包括三三昧，也才能够真正入不二法门。菩萨对于三界法能够了知其出生的根源及因缘果报与缘起道理，而这其中包括尽所有性与如所有性的完整观行，因此当然是可以具足大乘三三昧，然而菩萨却是不离三界法，而能够发起大愿 | admin 2020-06-08 |
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| 他是法界实相，是佛法的根基，是众生成佛的基础，一切修行皆离不开如来藏。若否定不生不灭的如来藏，若无常住心持种，就会使得因果律成为虚妄说。---------------------------------------中文名如来藏外文名तथागतगर्भ；Tathāgatagarbha又名阿赖耶识丶真如丶异熟识丶无垢识体性不生不灭、非断非常、非空非有功德三界唯心，万法唯识--------------------------------- | admin 2020-06-08 |
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| 世尊为了度化阿罗汉们回小向大，继续进修佛菩提道，早已预埋伏笔于四阿含之中，以待后时缘熟而说胜妙之成佛法道。--------《三乘菩提之学佛释疑一》<第065集佛教的典籍真是难懂难读的吗？>正圜老师主讲 | admin 2020-06-08 |
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| 然而净秽存乎一心，而非外在的身相，佛说：“一切众生皆有如来智慧德相，只因烦恼执着而不能成佛。”因此在大乘法中只论证量高低，不论在家、出家、男相、女相。譬如《大宝积经》中记载，无畏德女为了消除舍利弗尊者怀疑其是否能转变女身，因而立下誓愿说：“若一切法非男非女，令我今者现丈夫身。”说完，即转女为男，佛为他授记后又现比丘身，最后再回复 | admin 2020-06-08 |
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| 三缚结之三者为戒禁取见，由于凡夫众生不断我见、疑见，而取外道不如理的戒法为真实戒，妄求持此恶戒的功德能生天、证果，如持水戒、火戒、牛戒……等；或如《六祖坛经》所破斥的「住心观净，常坐不卧」，或如藏密以五甘露、五肉供「佛」，或以《广论》止观所说的金刚乘邪淫法为大乘法，或如妄说「熟读《广论》就可以成佛」，或如新竹凤山寺的《广论》团体所经营的 | admin 2020-06-08 |
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| 你听说身中也有未来的成佛之性存在，知道了：「那我也有佛性，我也有真如，我将来也可以成佛。」你这样叫做「名字即佛」。《大乘无我观》名字即佛：生死即涅盘，烦恼即菩提。谓生死本际即是真如，真如在因地时虽然常在生死轮回，而本体不生不灭，本自涅盘，与佛无异；众生闻此，了知自身本体与佛无异，即是名字即佛。菩提本体于无始来常处烦恼壳内，烦恼由此菩提本体种子生，然 | admin 2020-06-08 |
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| 为什么？因为你自己根本就不想入了，因为这三昧太妙了，直修下去，必定可以成佛。--------平实导师《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 等觉菩萨他一定是从初地次第这样修证上来，然后超过十地；但是等觉菩萨他还没有成佛。十地以下的菩萨对于等觉菩萨，他不能了知等觉菩萨的境界；那么等觉菩萨呢，他在十地菩萨来看，他等同于佛。所以，我们说有时候会称等觉菩萨为等觉如来，是因为从下地菩萨来看，等觉菩萨等同于佛，所以称等觉如来；可是等觉菩萨在佛的面前，因为还没成佛，所以还称为菩萨，称为等觉菩萨。有时 | admin 2020-06-08 |
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| 《佛教之危机》成佛之道者，其中心思想乃是一切种智之修证；一切种智之修证者，唯在法界万法之根本心—第八识实相心蕴含一切种子之智慧。世间及出世间之一切法，都因有情之根本心如来藏体，以及藏识中所蕴藏之无量无数种子，故生五阴、十二处、十八界法，再由此十八界法与如来藏中所含藏之无数种子，辗转而生十法界一切凡圣万法；由此十法界一切凡圣万法，故显出种种出世 | admin 2020-06-08 |
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| 然而因地真如究非佛地真如，差异极大，悟得因地真如时仍无法获得佛地真如之广大功德，是故佛地真如实非初悟之时一蹴可几，唯除最后身菩萨示现在人间一悟成佛，是故马鸣菩萨所言佛地真如缘起之说，方是正说。欲得成就佛地真如所需之一切成佛种子，悉皆存于如来藏阿赖耶识心体中，皆属本有未发之功德，又因阿赖耶识心体恒常显示真实性与如如性，故名因地真如。然而佛地真如所有之 | admin 2020-06-08 |
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| 断尽所知障的人，是经由亲证如来藏而证得法界的实相，然后一步一步进修，次第而进，总共历经了五十二个阶位，最后才能成佛。这个过程是要断尽所知障的，也是要同时断除一切习气种子的随眠，不再有习气种子随眠在第八识中了，这样修证三大阿僧只劫才能成就四种涅槃。佛地所具足的四种涅槃，诸位熟知的是阿罗汉所得的有余涅槃、无余涅槃；这两种涅槃，菩萨在成佛的过程当中一样要 | admin 2020-06-08 |
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| 然而因地真如究非佛地真如，差异极大，悟得因地真如时仍无法获得佛地真如之广大功德，是故佛地真如实非初悟之时一蹴可几，唯除最后身菩萨示现在人间一悟成佛，是故马鸣菩萨所言佛地真如缘起之说，方是正说。欲得成就佛地真如所需之一切成佛种子，悉皆存于如来藏阿赖耶识心体中，皆属本有未发之功德，又因阿赖耶识心体恒常显示真实性与如如性，故名因地真如。然而佛地真如所有之 | admin 2020-06-08 |
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| 又因为未入无余涅槃境界时，能以七识心的自己，现前观察到自己的如来藏本来就是常住于涅槃的境界中，就是无余涅槃的实际，所以他亲证了世尊所说的本来自性清净涅槃，因此他就转依如来藏的本来自性清净涅槃，所以菩萨未入涅槃，便已住在涅槃；由于这个现前观察的缘故，了知自己及一切众生都是本来就不曾离开涅槃，都是本来就没有生死，所有的生死都只是假象，所有的生死都不是真 | admin 2020-06-08 |