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  所谓菩提回向是指,为了趣求一切智心,所以将自己所修一切善法,回向未来能得成佛之果德,这就称为菩提回向。第二是众生回向,菩萨心心念念为救护众生,所以愿意将自己所修一切善法,都能与众生共享,这就叫作众生回向。第三是实际回向,菩萨厌求有为之法,趣求实际,所以,以自己所有的善根功德回向,能够求得平等如实的真如法性,这就叫作实际回向。总合以上三种回向,我们可 admin

2020-06-08

  他总是拿上面的佛、菩萨来比:自己的修证真的很差!很差!要到何时才能成佛?何时才能像十地、等觉菩萨们那样?他们都是这样想的,从来不会拿下面的人来比较,所以就没有高慢可说,因为他心心念念想着怎么样往上爬,来利乐更多的众生。可是想着要往上爬,却又不能迅速的爬上去,如何能利益更多众生?那该怎么办?这样想的人怎么会起慢?所以诸地菩萨不会有高慢。但在三贤位中有 admin

2020-06-08

  有时候善业障碍佛道的增上更为严重,例如有人应修解脱出离三界之法或成佛的法道,但是却爱乐贪着后世人天善法的可爱异熟果报,再加上邪见的误导,因此一世努力地行人天善法而布施行善,却不图解脱与成佛的宏大志愿,更因邪见的误导而轻视毁谤大乘成佛之道,误认为「努力行人天善法就能成佛」,此乃善业障碍佛道增上之例,此亦是业障的一种。又如有些新学菩萨,初发菩提心欲成就 admin

2020-06-08

  般若时期中,原本的二乘人开始转变了自己的心量,陆陆续续地发起了成佛的大心,开始勇于求学佛菩提道,而不再只是满足于二乘的解脱道;所以,能够在佛的引导之下,渐渐的一位又一位的证悟了如来藏。此时所有的佛弟子一起听闻般若教法,但是各自依着自己的因缘,得到了自己的见解。譬如,大乘的菩萨知道,佛在般若经里面所说的空,就是本心、如来藏、空性;可是二乘的人听闻了之 admin

2020-06-08

  】(《妙法连华经》卷一)又譬如说,菩萨在十信位满足时,就能够发起大菩提愿,愿意以三大无量数劫的时间来修行成佛,因此就勇猛地发起四宏誓愿。其中有一个誓愿是“法门无量誓愿学”,这是因为一切的法道无穷无尽,但是同样都能直接或是间接地通往佛地的究竟涅槃,只是为了广度根器、种种差别不同的无边众生,也为了去除众生的无尽烦恼,以及一切所知障尘沙惑,而让 admin

2020-06-08

  众生也因为善业福德的累积而成佛。若一切皆空,众生无法成佛。佛所说之空,有二法:一者万法缘起性空之诸法空相,二者万法缘起性空所依之法界体性——第八识空性心,名为空性。如是空相与空性正理知见,一切学人必须先有认识,而后方知修学佛道之理,方能免于众多凡夫大师之所误导。[10]「复次,舍利子!我证菩提无为无性。何故名曰无为无性?舍利子!是菩提性非眼识 admin

2020-06-08

  想到这里,中国历代祖师舍身丧命,保留了成佛之道——出世间清净的传承,让我们可以依凭。但是,却有人去应和以外道传承为宗,以男女欲乐为最高至乐的喇嘛教,只能说真正理性学佛的人,真是太不容易了!或者是为了自己的欲贪满足找依凭的借口吗?若修行人对什么是清净?什么是不清净?不能了知,那当然他会不断地为内外不净恶因缘所扰,而造下不善的身口意恶业。佛陀 admin

2020-06-08

  说通就是启发佛法中的童蒙,也就是对佛法都没有正知见的人,为他们说法,为他们建立佛法的正知见,犹如白色的布一样,可以随意染成各种颜色,作为未来证悟的准备,乃至作未来成佛之准备;宗通乃是为真正的修行而说,为他们说第一义谛明心见性的法,为他们说建立第一义谛明心见性所需具备的次法,使得他们未来能够圆满具足证悟的因缘,乃至于证悟后次第修学,般若智慧日日增上, admin

2020-06-08

  】(《妙法连华经》卷一)又譬如说,菩萨在十信位满足时,就能够发起大菩提愿,愿意以三大无量数劫的时间来修行成佛,因此就勇猛地发起四宏誓愿。其中有一个誓愿是法门无量誓愿学,这是因为一切的法道无穷无尽,但是同样都能直接或是间接地通往佛地的究竟涅槃,只是为了广度根器、种种差别不同的无边众生,也为了去除众生的无尽烦恼,以及一切所知障尘沙惑,而让无边的有情众生 admin

2020-06-08

  」因为祂含藏着未来让我们成佛的种子,所以叫「如来藏」。但是现在到了末法的时候,有好多的善知识--大善知识、小善知识--说第八识阿赖耶识是妄心。因为他们不了解第八识实际上的功能体性,也不了解祂就是未来成佛时的真如;他们不了解菩萨证得阿赖耶以后,经过修行,把贪瞋痴慢疑等随眠种子修除掉,证得解脱道,能出三界,而发起受生愿继续再轮回生死,自度度他,一直到无生法 admin

2020-06-08

  就像释迦牟尼佛在菩提树下,夜睹明星见性成佛后,首先到鹿野苑去度阿若憍陈如等五比丘,然后五比丘就归依佛陀出家,这就是佛教僧众的起源。但是大乘佛法中说的僧,却不限于出家僧,也包括了在家僧,像《大乘大集地藏十轮经》中这样的圣教说有四种僧:【一者胜义僧、二者世俗僧、三者哑羊僧、四者无惭愧僧。】(《大乘大集地藏十轮经》卷5)其中世俗僧是剃须发、着袈裟、受声闻 admin

2020-06-08

  这些要怎样去证知它呢?当然就是要成佛,可是成佛得要有一个次第,不能够一下子就从凡夫地直接跳到佛地去,跳不上去呀!譬如从一楼来到九楼,你得要从楼梯间、电梯间一楼一楼爬上来,不可能说进了电梯门一开一关就到九楼。不可能!一定要有上来的过程。--------平实导师《起信论讲记(第一辑)》 admin

2020-06-08

  二乘菩提的解脱智慧叫做一切智,与般若实相智慧无关;大乘菩提所证得的却是般若的总相智、别相智,别相智就是后得无分别智,进修圆满时具足了知第八识中所含藏的一切种智,就称为一切种智——成佛了。初地以上的般若智慧是道种智,到佛果时圆满时称为一切种智,这是别教的菩提。这个法,二乘无学位的圣人——阿罗汉、辟支佛——统统不懂;除非他 admin

2020-06-08

  二乘菩提的解脱智慧叫做一切智,与般若实相智慧无关;大乘菩提所证得的却是般若的总相智、别相智,别相智就是后得无分别智,进修圆满时具足了知第八识中所含藏的一切种智,就称为一切种智——成佛了。初地以上的般若智慧是道种智,到佛果时圆满时称为一切种智,这是别教的菩提。这个法,二乘无学位的圣人——阿罗汉、辟支佛——统统不懂;除非他 admin

2020-06-08

  二乘菩提的解脱智慧叫做一切智,与般若实相智慧无关;大乘菩提所证得的却是般若的总相智、别相智,别相智就是后得无分别智,进修圆满时具足了知第八识中所含藏的一切种智,就称为一切种智——成佛了。初地以上的般若智慧是道种智,到佛果时圆满时称为一切种智,这是别教的菩提。这个法,二乘无学位的圣人——阿罗汉、辟支佛——统统不懂;除非他 admin

2020-06-08

  二乘菩提的解脱智慧叫做一切智,与般若实相智慧无关;大乘菩提所证得的却是般若的总相智、别相智,别相智就是后得无分别智,进修圆满时具足了知第八识中所含藏的一切种智,就称为一切种智——成佛了。初地以上的般若智慧是道种智,到佛果时圆满时称为一切种智,这是别教的菩提。这个法,二乘无学位的圣人——阿罗汉、辟支佛——统统不懂;除非他 admin

2020-06-08

  因为这样以后,你摄受他的这个缘绝对不会断,可是你不小心产生的情执断了,摄受他的缘仍然属于你,将来成佛,他绝对会在你座下的,你不用担心。为什么?互相的如来藏记载得非常清楚,你不用说祂会忘掉,如来藏不会忘的,他的意识心忘了没有用,他故意把你忘掉都没有用,因为他的如来藏会记起来。所以你不用担心这个事情,你摄受过他,他的如来藏记得清清楚楚,你的如来藏也记得 admin

2020-06-08

  这就是说菩萨的法无我,要以人无我做基础才能修证上来,这样依人无我的本来自性清净涅盘修到初地时,有能力可以断尽一念无明的四种住地烦恼,可以成为慧解脱的菩萨,舍报可以取无余涅盘;可是初地菩萨的目的不在这里,他的目的是要修学无生法忍,一直到究竟成佛。--------平实导师《邪见与佛法》明心见性的菩萨所要修学的法无我是什么?是从蕴、处、界以及你的真如配合所生的一 admin

2020-06-08

  有时应化身佛具足三身,有时唯是化身;譬如最后身菩萨于有缘世界降神受胎成长出家修道而成佛时,其法身真如住于后身菩萨之五蕴身中,有时化现庄严报身而为地上菩萨说法,非地球世间之一般佛子所能知见;是则此一应身佛具足三身于其五阴。有时唯是化身者,譬如报身佛视察人间因缘成熟时,示现肉身之化身,或示现唯有影像之化身,则彼化身无有余二身。若是后身菩萨初成佛者,则于 admin

2020-06-08

  所谓成佛,即非成佛,是名成佛。这些说法,都是为了让你通达般若的别相智,这个就是般若系列的经典所讲的别相智。《心经密意》三藏的十二部经里面,主要所说的,就是讲这个真实心,所以佛语心为宗,佛所说的话都是以这个真实心为宗旨来讲的。因此,三藏的十二部经里面主要所说的,都离不开中国禅宗所传的宗旨;如果你能够从禅宗那些公案的宗旨里面去证悟了,你就找到了你的真实 admin

2020-06-08

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