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色界爱的结就是喜欢色界的境界，比如我们有人悟了以后，性障除了，本身也有定力了，结果初禅善根发，色身常常有乐触。然后他心里生起喜欢贪着的心——喜欢这个乐触，所以时常将心向内收敛，让乐触在身中出现，这个，就是色界爱的结，喜欢色界里面的境界。比如有人证得二禅——心喜。二禅之中无觉无观，但是出定的时候，住于初禅，有心喜的觉受，初禅中的身 | 三摩地 2018-07-21 |
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而如果一个菩萨能够见道通达，对如来藏的种种的法性能够了知，乃至能够了解百法，能够永伏性障如阿罗汉，乃至发十无尽愿之后，他才能够说他有那样的智慧，能够依于第八识如来藏的实证，见到第八识如来藏的法性之后，能够看出原来成佛的道路是如何的－－原来成佛是要转依第八识如来藏的法性来修行的。能够看到这样子的法性，能够看到这样的道路而能够通达，那这样子这个菩萨，我 | 三摩地 2018-07-21 |
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这里就有说到，如果要进入初地，前面已经有说过了，要修种种的福德，要永伏性障如阿罗汉，还要勇发十无尽愿，还要弘法利生累积种种的福德功德。这里还有说到，如果要满足初地，入了初地之后要满足初地，还要修百法明门，因为这是别教菩萨的增上慧学，是不共通教菩萨跟二乘的；除此之外，还要对于百法明门一一验证，而能够通达虚妄唯识门跟真实唯识门的内容，这是第一个条件。第 | 三摩地 2018-07-21 |
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】马鸣菩萨于《大乘起信论》中既已明示此难可了知之理，今逢导师的《起信论讲记》为众进一步开示大法，开演一法界大总相法门体，有缘佛子承斯般若慧之熏习，应消除个人之性障，累积深厚之福德资粮，速求悟入，以便悟后起修，将来莫因世法种种缘故，起贪瞋痴慢疑而退失，致废失今生往世修习一切道业。后记此世诞生于西印度婆罗门家族，后移居中印度舍卫国婆枳多的马鸣菩萨，上承 | 三摩地 2018-07-21 |
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学人于深入后得智时，修除性障及随分修学禅定，得以次第增上，修证十行阳焰观（现观具有能取六尘之心，犹如阳焰虚妄不实）；并修学一切种智三转法轮经典如楞伽经、解深密经、瑜伽师地论、成唯识论等，进而参究末后句，解悟末后句，透牢关，亲自体验末后句境界，亲见实相无得无失，成就禅宗所说无事人境界。如是双具十行阳焰观及亲证牢关境界，救护一切有情回向正道，护持世尊了 | 三摩地 2018-07-21 |
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由有妙观察与平等性二智故，方得渐修一切种智及修除性障……等而进住初地，分证五分法身而渐除习气…等，乃至究竟佛地而得顿生大圆镜智与成所作智。由是正理，当知一切学人欲成佛道者，必须先证法界体性智，法界体性智是佛菩提一切种智之基础故，是明心证悟者所亲证之智慧故，明心证悟者所证之法界体性智唯是第七住菩萨之般若总相智故，证得法界体性智之一切 | admin 2018-07-21 |
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在这三贤位的阶段当中，菩萨在解脱道方面要继续薄贪瞋痴，成为二果解脱；断五下分结，成为三果解脱；乃至消除性障如阿罗汉，断除烦恼障的现行，已有能力舍报后入无余涅槃，成为四果解脱。但是却由于救度众生与成就佛道大愿的缘故，留惑润生，保留一分思惑不断，不入无余涅槃而继续受生。这时候菩萨已永伏性障，并且成就一分道种智，就是八识心王一一亲证后，领受佛陀在《楞伽经 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，如果你修学大乘法而想要迅速修除性障，那么示现童子相、童女相是最好的。因为一方面没有家累，可以全心全力来利乐众生、实证佛法，也不会因为受到众生的恭敬、供养而生起慢心。所以当众生看不起童子、童女的时候，瞋慢等习气种子自然会被触发而引起微细的现行，那时就是童子、童女菩萨们修除习气种子的最好机会，而这时也是诸地现观的因缘最容易出现的时候。如果是身披僧 | 三摩地 2018-07-21 |
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由有妙观察与平等性二智故，方得渐修一切种智及修除性障……等而进住初地，分证五分法身而渐除习气…等，乃至究竟佛地而得顿生大圆镜智与成所作智。由是正理，当知一切学人欲成佛道者，必须先证法界体性智，法界体性智是佛菩提一切种智之基础故，是明心证悟者所亲证之智慧故，明心证悟者所证之法界体性智唯是第七住菩萨之般若总相智故，证得法界体性智之一切 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以说这个十住位的习种性的菩萨，为什么叫做“习种性”？因为他：第一、习气性障还非常非常的重，这是第一种“习”，所以叫做“习种性”；第二个也就是说，他要“熏习”很多很多的法，在这个位阶他得要努力的熏习种种佛法的知见还有修行的内涵道次第，他要能够听闻信解。这时候，当他初住布施、二住持戒乃至到六住熏习----进入加行位 | admin 2018-07-21 |
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渐除性障。十住位 眼见佛性，世界如幻观成就。一至十行位 于广行六度万行中，依般若中道慧，现观阴处界犹如阳焰。至第十行满心位，阳焰观成就。↓断五下分结，成三果解脱一至十回向位 熏习一切种智；修除性障，唯留最后一分思惑不断。第十回向满心位成就菩萨道如梦观。近波罗蜜多修道位初地：第十回向位满心时，成就道种智一分（八识心王一一亲证后，领受五 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以说这个十住位的习种性菩萨，为什么叫作习种性？因为他：第一、习气性障还非常非常的重，这是第一种习，所以叫作习种性；第二个也就是说，他要熏习很多很多的法，在这个位阶他得要努力的熏习种种佛法的知见还有修行的内涵道次第，他要能够听闻信解。这时候，当他初住布施、二住持戒乃至到六住熏习——进入加行位熏习般若中观知见的时候，当他满心断我见的时候，证 | 三摩地 2018-07-21 |
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把见惑断了以后，是有解脱道的见地了，可是性障还没有除掉，三界爱仍然存在；所以，见道之后要发起修道的过程，就是断思惑！断思惑的第一阶段就是对贪、瞋、痴（三界爱）要尽量淡薄，藉著断三缚结的见地，观行三界境界的过失，使三界爱淡薄了，那么贪少了、瞋也少了、愚痴也减少了，那就是薄贪、瞋、痴的境界，称为薄地，就是二果人。初果是见地、二果是薄地，到了二果以后再努 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为诸佛如来也没有办法弹指一下，就转变您如来藏中所有的业识、所有的染污种子，只有您自己的意根依于您意识，依这个五俱意识，五根触五尘而听闻了这些正法，而如理的思量，而如实的四种修，而来转变自己的心性，来伏除自己的性障，修集自己的福德；依于这样心性的慢慢地转变，如来藏的种子慢慢地清净。一方面摄心，三归五戒之后又摄心为戒，由戒生定，由定生慧，定慧等持之后 | 三摩地 2018-07-21 |
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慧强而盖重者，于闻法后即证声闻菩提，我见随断；但因性障习重故，我执不断，唯成声闻初果；须于觉证后历缘对境修除我所执及我执，熏习增长清净无漏法种，贪瞋渐薄乃至断除，而后发起初禅，渐次断除五下分结、五上分结，成慧解脱阿罗汉。证四果已，若能加修四禅八定及八背舍，即成俱解脱阿罗汉。如前略说声闻菩提之觉证，要须先闻善知识之音声说法，而后悟入蕴处界空相，方能证 | 三摩地 2018-07-21 |
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薄哪些贪嗔痴？也就是讲的性障这五种盖。哪五种盖呢？就是贪、嗔、痴、掉悔、疑。首先我们就要讲贪，贪一般就是五欲的贪，既然初果已知道五欲是虚妄的，所以他渐渐就把它淡薄了。如果有人他可以从A地坐飞机到B地，去为了品尝一件食物或事情，你就知道他的欲贪没有断。可是欲贪里面，最重贪就是男女贪，如果能够把男女贪断除了，他就可以发起初禅了。如果没有把男女贪断了，他还 | 三摩地 2018-07-21 |
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五盖深重的人其实就是性障比较深重的人，这样子的人他在闻法以后，虽然马上证了声闻菩提，我见马上就跟着断了；这个是因为他慧力强的缘故，所以他能够闻蕴处界诸法以后，马上证声闻菩提，我见马上断掉。但是，因为性障还有习气深重的缘故，所以我执不断，所以只能够证声闻的初果；因为性障习气深重的缘故，所以有可能停留在声闻初果很长的一段时间。那如何转进呢？必须要在觉证 | 三摩地 2018-07-21 |
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薄哪些贪嗔痴？也就是讲的性障这五种盖。哪五种盖呢？就是贪、嗔、痴、掉悔、疑。首先我们就要讲贪，贪一般就是五欲的贪，既然初果已知道五欲是虚妄的，所以他渐渐就把它淡薄了。如果有人他可以从A地坐飞机到B地，去为了品尝一件食物或事情，你就知道他的欲贪没有断。可是欲贪里面，最重贪就是男女贪，如果能够把男女贪断除了，他就可以发起初禅了。如果没有把男女贪断了，他还 | 三摩地 2018-07-21 |
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把见惑断了以后，是有解脱道的见地了，可是性障还没有除掉，三界爱仍然存在；所以，见道之后要发起修道的过程，就是断思惑！断思惑的第一阶段就是对贪、瞋、痴（三界爱）要尽量淡薄，借着断三缚结的见地，观行三界境界的过失，使三界爱淡薄了，那么贪少了、瞋也少了、愚痴也减少了，那就是薄贪、瞋、痴的境界，称为「薄地」，就是二果人。初果是见地、二果是薄地，到了二果以后 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以在欲行禅，必须要先见道，如果没有见道、见地，性障不除，就会被贪欲所转。菩萨之所以能够在欲行禅，就是因为他已经见道，已经亲见真谛。即使在一切的五欲之中，仍然清楚照见真如佛性的空与运作。所以履行义务之时行淫欲，义务履行完了再也不去思念、憧憬、不去回忆，能够深入的观照到欲的过患。在悟后起修的过程里面，菩萨终究有一天会亲自照见五欲，包括淫欲在内，根本就 | 三摩地 2018-07-21 |