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佛陀的四种智慧：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，是从第七住位所证的本来自性清净涅槃入手的，却是要长劫进修到一切种智了，才能具足这四智的。那么具足了这四智才能具足四个涅槃，才能称为大般涅槃；而这个大般涅槃的具足，也是要从亲证如来藏为根本的大乘佛法以后，继续进修而次第实证无生法忍的道种智才能够完成的，所以仍然是依如来藏来修证大般涅槃。在因地实证 | 三摩地 2018-07-21 |
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道种智位菩萨只有下品、中品妙观察智、平等性智，佛地一切种智具足上品妙观察智、平等性智及大圆镜智、成所作智，究竟。一切智之十智乃是解脱果，三乘无学通有；通教三乘有学、无学依此建立果位，显示解脱果修证的位次，所以叫通教。所以说大乘菩萨依此通教解脱果的修证，也分四果四向，不是只有别教五十二位次。一切智之十智具足，乃二乘菩提之极果，无过于阿罗汉与辟支佛的解 | 三摩地 2018-07-21 |
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初地乃至等觉菩萨之一切种智未故，名为道种智；道种智位菩萨唯有下品中品妙观察智平等性智，佛地一切种智具足上品妙观察智平等性智及大圆镜智成所作智，究竟。一切智之十智乃是解脱果，三乘无学通有；通教三乘有学无学依此建立果位，显示解脱果修证之位次，故名通教。是故大乘菩萨依此通教解脱果之修证，亦分四果四向，非唯别教五十二位次。一切智之十智具足，乃二乘菩提之极果 | 三摩地 2018-07-21 |
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初地乃至等觉菩萨之一切种智未故，名为道种智；道种智位菩萨唯有下品、中品之妙观察智、平等性智，佛地一切种智具足上品妙观察智、平等性智，亦有大圆镜智、成所作智，四智究竟。一切智之十智乃是解脱果所得智慧，三乘无学通有；通教三乘有学无学依此建立果位，显示解脱果修证之位次，故名通教。是故大乘菩萨依此通教解脱果之修证，亦分四向四果，非唯别教五十二位次。一切智之 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以不管出家、在家，不管是男众、女众，也不管种族是尊贵的、卑劣的，也不管是老的少的、贫的富的都一样，都是可以平等的修持，而且可以平等的证得这些果证的。因为佛法所说的就是平等的法，什么平等的法呢？表示说在一切的众生里面，只要他按部就班来修学，他就可以按照这个步骤，来实证佛法的智慧。而佛法的智慧是四众平等的，也就是说对在家、出家、男众、女众这四众来说， | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，初果人在断了三缚结之后，仍然要用心于观行微细的五阴、六入、十二处、十八界法，继续观行微细的五阴仍然是无常、苦、空、非身、无我的；乃至于一一阴、界，皆是能缘所缘平等平等。现前就已经现观到：无论是能缘的识，或者是所缘的五尘、六尘、五蕴，都真的是平等平等；因为它们都是自己内心、内六入的内相分法。如是看到能缘与所缘真是平等，而一一是苦；如是苦集、 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以不管出家、在家，不管是男众、女众，也不管种族是尊贵的、卑劣的，也不管是老的少的、贫的富的都一样，都是可以平等的修持，而且可以平等的证得这些果证的。因为佛法所说的就是平等的法，什么平等的法呢？表示说在一切的众生里面，只要他按部就班来修学，他就可以按照这个步骤，来实证佛法的智慧。而佛法的智慧是四众平等的，也就是说对在家、出家、男众、女众这四众来说， | 三摩地 2018-07-21 |
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所以不管出家、在家，不管是男众、女众，也不管种族是尊贵的、卑劣的，也不管是老的少的、贫的富的都一样，都是可以平等的修持，而且可以平等的证得这些果证的。因为佛法所说的就是平等的法，什么平等的法呢？表示说在一切的众生里面，只要他按部就班来修学，他就可以按照这个步骤，来实证佛法的智慧。而佛法的智慧是四众平等的，也就是说对在家、出家、男众、女众这四众来说， | 三摩地 2018-07-21 |
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又提婆达瞋心以石堆佛，罗睺罗敬心合手礼佛；于此二人，其心平等，如爱两眼。如是等种种干乱，无有异想；譬如真金，烧磨锻截，其色不变。佛经此众事，心无增减，是故可知：诸佛爱、恚等诸烦恼习气都尽。------阿毘达磨大毘婆沙论卷第一百七十三（五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉诏译）问何故此八说名世法。答世间有情所随顺故名为世法。世间有情若遇利等四法其心则高。若遭无利 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以我们今天要看真心还是真心，不是境界法，真心从来就是在那里，每一个人都有，每一位有情都有，大地一切虫蚁都有，没有一位没有这个真心，所以大家是这样来平等的。所以如果说你不愿意熏习般若，你不愿意了解真正空性它所要遮覆的这个实相，你就不可能了解真实义，因为佛已经说非常清楚：一切世间法不能够自作、不能够他作、不能够自他和合缘起这样来产生、来作。为什么？一 | 三摩地 2018-07-21 |
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讲记：最后，平实再为大家特别叮咛的是：人间佛教的正修行过程中，必须注意的事项，即是诸位常常在经中读到的四个字：趣法次法──平等地趣向法与次法。大家进入佛门以后，都希望修行能有成绩，而成绩就是您所亲证的法；可是在准备证法之前，得要先具足次法；次法若是不具足，您就无法得到法。不论是声闻道的法，或者是菩萨道的法，实证时都一样要趣‘法、次法’。第 | 三摩地 2018-07-21 |
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于天上观察因缘成熟，诞生人间，于菩提座下一手按地明心，妙观察智、平等性智、大圆镜智现前；于夜后分眼见佛性分明，成所作智现前，成为四智圆明的究竟佛，并依初地前所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。从菩萨所证的五十二阶位来说，告诉我们两个重点：第一点，在未明心之前，也就是七住以前所谓的菩萨，不是佛所说的真实义菩萨；这些菩萨为数众多，我们也看见他们不断地 | 三摩地 2018-07-21 |
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此复三种：谓寿尽故、福尽故、不避不平等故，当知亦是时非时死。意思是说，死有三种：一种是寿命满尽而死，称为时死；另一种是福尽故，是由于资具阙乏故死；第三种是不能避开死亡的原因而死，如世尊说九因九缘，未尽寿量而死。何等为九？谓食无度量、食所不宜、不消复食、生而不吐、熟而持之、不近医药、不知于己若损若益、非时非量行非梵行，此名非时死。以上说明死的种类。而 | 三摩地 2018-07-21 |
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在无量清静平等觉经里面说，有佛光芒十丈，有佛光芒百丈，有佛光芒照射千由旬，有佛光芒照射一个大千世界，有佛光芒照射无量无数的百千世界。无量寿佛的圆光，就像百亿三千大千世界。一个三千大千世界是一个银河系。无量寿佛的圆光范围是百亿个银河旋系。身旁圆光就有这么大，所以能光照无量无数世界。然后再想他的圆光里面有百万亿那由他恒河沙数那么多的化佛，每一尊化佛的身 | 三摩地 2018-07-20 |
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第五节无量清净平等觉经的十昼夜一心求生念佛法门此外我们再举《无量清净平等觉经》里面的一段来说明系念思惟念佛法门：“佛言：其三辈者，其人愿欲生无量清净佛国，若无所用分檀布施，亦不能烧香散花、燃灯、悬缯彩、作佛事起塔、饮食沙门者，当断爱欲、无所贪慕、慈心精进，不当瞋怒，斋戒清净。如是清净者，当一心念‘欲生无量清净佛国’，昼夜十日不断绝者 | 三摩地 2018-07-20 |
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跟据《大阿弥陀经》卷上及《大乘无量寿庄严清净平等觉经》卷中说：“彼佛如来，来无所来，去无所去。无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方。”这段就很清楚地告诉我们，无量寿佛来时不是从某个地方来，去的时候也没有去到某个地方去，没有生灭，不是过去、现在、未来，仅仅是为了实现因地所发的大愿来度众生，所以在西方世界现出报身形像。由此可见，净土经 | 三摩地 2018-07-20 |
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此时便知道信禅师为何说道：“常忆念佛，攀缘不起，则眠然无相、平等不二。入此位中，忆佛心谢、更不须徵，即看此等心，既是如来真实法性之身，亦名，亦名佛性，亦名诸法实性实际，亦名净土，亦名菩提、金刚三昧、本觉等。”四、行者不论是参禅入理或念佛入理，见佛性后均应参访真见道人，免将妄觉误作真觉，乃至将定境误作悟境。此微细处，务必留意。否则，他时异日 | 三摩地 2018-07-20 |
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第四个见地正受，就是他离开了一切的相；没有我相，没有人相，没有众生相和寿者相，也没有男女相；看待一切有情众生，平等平等。他了解，所谓的没有事相，所谓的没有男女相、没有天神相与我相等，指的是在理上看一切皆无相。但是证得理上没有各种的相之后，再回头看世间一切，又不妨有男女相，又不妨有我相、人相、众生相、寿者相，又不妨有我相、天神相、畜生相，不妨有出家相 | admin 2018-07-20 |
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修平等慈。常修舍行方便。亦明鉴一切众生空法空五阴空。如是不退不没不沈空有。修实相方便故。不舍二乘。修遍学方便。以修如是甚深微妙方便故。得明鉴法相。佛法初终始末非一。然来生昏浊猖狂有三。渴爱所覆。没于苦海。为四倒之所颠倒。于有漏法中妄想所见。无我见我。无常见常。无乐见乐。不净见净。生老病死之所迁灭。念念无常。五盖十缠之所覆蔽。轮回三有具受生死。无有始 | admin 2018-07-20 |
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《无量清净平等觉经》卷四中，佛有一段话说：你们在这个地方行善布施、对人有恩，修学各种功德，能够不犯我所制定的各种禁戏、能够修忍辱行，能够修学以心禅定，能够修学般若智慧，互相辗转教化，这样努力修行而斋戒一日一夜的话，胜过在无量清净佛国修一百年。请问：在极乐世界修行是不是很慢？是很慢。因为在莲花里面要住很久，花开见佛以后还不能了了分明，闻法证果需要的时 | 三摩地 2018-07-20 |