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复次，如彼所言：【【但《成唯识论》中却明示初地菩萨方才「见道」，而斯六、七二识方才「转识成智」，与萧老师建立实有极大出入！】】然而成论所说六七二识之转识成智者，其实始从「前真见道」之时，已经开始转生，已经开始出现，非不现行运转也！但却要待通达位之初地入地心中，方才下品妙观察智、平等性智；未到通达位时，皆犹尚未满足下品二智，是故论说「前真见道位得根本 | 三摩地 2018-07-21 |
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也是菩萨经历五十二阶位才能成佛的法道，始从十信位对佛开示产生信心，乃至具足信心，因而十信位转入十住位，开始在外门修菩萨六度万行；经历七住明心，开始在内门修菩萨的六度万行，以及十住眼见佛性—眼见自己的身心与山河大地虚妄的如幻观，因此十住位，依序转入十行位、十回向位、十地修行；于十地后转入等觉位，于等觉位百劫修集福德，为了成就菩萨的三十二大人相、 | 三摩地 2018-07-21 |
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成佛后有四智：成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。 （原标题：《心经》解读） | 三摩地 2018-07-21 |
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又《成唯识论》说：“平等性智相应心品，菩萨见道初现前位，违二执故方得初起。后十地中执未断故，有漏等位或有间断；法云地后，与净第八相依相续，尽未来际。”《摄大乘论释》（圣玄奘译）：“转染污末那故得平等性智。初现观时先已证得，于修道位转复清净，由此安住无住涅槃。”由论知初地前之见道位时，意根即与平等性智相应；然意根因地初见道位之平等 | 三摩地 2018-07-21 |
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居仁乃是吕郎中之兄〕唯有过量人（未见其人），通达无取舍（居仁更疑三十年）；以知五蕴法，及以蕴中我（居仁在里许求出无门），外现众色像（莫眼花），一一音声相（赚杀人），平等如梦幻（救得一半），不起凡圣见；不作涅槃解（亦未见其人），二边三际断；常应诸根用，而不起用想；分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击；真常寂灭乐，涅槃相如是。吾今强言说，令汝 | 三摩地 2018-07-21 |
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能够如是亲证无为法的人，就能出生般若智慧，乃至佛地的大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智等四智，也是同样的道理，都是由于佛菩提道的修证而得以出生；因此在种智中说，四智是所生法，非是所显法。各位菩萨，经过前面说明以后，相信您对五位百法已经有了相当程度的认识与了解。我们可以总结来说：这五位百法之生起是有其次第性的，要依八识心王为最先，然后依五十一心所 | 三摩地 2018-07-21 |
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普遍开示如来无量、自在、神力、法身遍往无有差别，平等普入一切法界；如来藏身不生不灭，善巧方便普现世间。证法实性超一切故，得不退转无碍力故，生于如来无障碍见广大威德种性中故。】《华严经》，在卷四十四中就说：【出生一切『如来藏色』，不可说音声开示演畅一切法色，具足一切普贤行色。佛子！菩萨摩诃萨深入如是无色法界，能现此等种种色身，令所化者见，令所化者念， | 三摩地 2018-07-21 |
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十回向心：即救护一切众生离相回向心、不坏回向心、等一切佛回向心、至一切处回向心、无尽功德藏回向心、随顺平等善根回向心、随顺等观一切众生回向心、如相回向心、无缚解脱回向心、法界无量回向心。十地心：即四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。第四十一地之心称为入法界心，即为等觉。第四十二地之心称为寂灭心，即为妙 | 三摩地 2018-07-21 |
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众生各有自己的法身，如《占察善恶业报经》载，地藏菩萨言：当观我法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，，是可皈依。又如《如来藏经》（佛陀跋陀罗译）佛云：善男子，一切众生虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污，德相备足如我无异。故知众生各有自己的法身。以一切众生和诸佛菩萨的第八识心体，其体性是完全相同的——都是自 | 三摩地 2018-07-21 |
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极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。第八识颂性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。全部颂文，七言一句共四十八句，四句一颂分为十二颂，每三颂为一组，计四组。即前五识颂，第 | 三摩地 2018-07-21 |
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颂中的界字，即是因缘的意思，也就是说阿赖耶种子识自无始时以来，展转相续而不间断的亲生色身……等诸法，所以称之为诸法的因缘；依字的意思就是缘的意思，就是说阿赖耶识又名执持识，无始时以来一直都是给一切法平等的作为依止，所以说是诸法的缘。也就是说阿赖耶（异熟丶无垢）识能执持一切种子的缘故，所以祂能给诸法作为现行时的依止，所以祂变现七识心王等诸 | 三摩地 2018-07-21 |
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于天上观察因缘成熟，诞生人间，于菩提座下一手按地明心，上品妙观察智、上品平等性智、大圆镜智现前；夜睹明星眼见佛性，成所作智现前，成为四智圆明的究竟佛，仍然依初地前所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。由此可知，菩萨悟了还有许多法要学，并不是悟了就没事。所以佛在《楞严经》卷十曾开示：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”（《楞严经》卷 | admin 2018-07-21 |
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《无量清净平等觉经》卷四中，佛有一段话说：“你们在这个地方行善布施、对人有恩，修学各种功德，能够不犯我所制定的各种禁戏、能够修忍辱行，能够修学以心禅定，能够修学般若智慧，互相辗转教化，这样努力修行而斋戒一日一夜的话，胜过在无量清净佛国修一百年。”请问：在极乐世界修行是不是很慢？是很慢。因为在莲花里面要住很久，花开见佛以后还不能了了分明，闻 | admin 2018-07-21 |
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可是佛法当中是具足了平等与圆满，因为每一个众生未来都可以成就佛道。只要依据佛所开示的圣教，一步一步往上走，就可以成就佛道。所以说我们在生活当中，跟佛法是不能脱离的；因为是不能脱离，所以我们就应该要皈依于三宝。皈依于三宝，三宝也有很多。三宝是说有佛、法、僧名为三宝。既然佛宝、法宝、僧宝，所以说皈依三宝，并不只是皈依三宝而已，是皈依三个具足的宝；既然是 | 三摩地 2018-07-21 |
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离分别故，平等普遍，无所不至，十方。究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。以一切众生心，一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染寂静，真如相故。】（《占察善恶业报经》卷二）这段的意思是说：如果一位菩萨想要修学大乘法的话，首先应当要知道，最初所行的根本之业，就是要依止一实境界来修学信解；因为信解力增长的缘故，就能够很快的进入菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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离分别故，平等普遍，无所不至，十方。究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。以一切众生心，一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染寂静，真如相故。】（《占察善恶业报经》卷二）这段的意思是说：如果一位菩萨想要修学大乘法的话，首先应当要知道，最初所行的根本之业，就是要依止一实境界来修学信解；因为信解力增长的缘故，就能够很快的进入菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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若一切佛、一切菩萨，不入此法戒门，得无上道果、虚空平等地者，无有是处。所以此菩萨戒，是一切佛子应当尽身受，乃至未来无有穷尽，皆应当受！如是不可思议，可以信位功德，步入十住位次，于初住位安住修学，又因为今生时当重起，法义宣说殊胜，一切信心满足的住位菩萨皆当获此不可思议功德，以此累世所熏修的大乘法义，于此今生，再无怀疑，入第六住位，安住般若熏习，断除我 | 三摩地 2018-07-21 |
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离念相者（法离见闻觉知），等虚空界，无所不遍（遍一切处、遍一切地、遍一切时），法界一相（真如相）；即是（等于）如来（佛地）平等（因地心即果地觉）法身。依此法身，说名本觉（如来藏---本来自性清净觉相）。何以故？本觉义者（如来藏自住境界），对始觉义说。以始觉者（破无始无明初次悟入），即同本觉。始觉义者，依本觉故，而有不觉，依不觉故，说有始觉。《佛说不增 | 三摩地 2018-07-21 |
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须令此心长时现前，不堕沉昏不生聪慧，入平等安闲寂静境界，那有恶作业缘识情干挠得此本妙光明也！只恐临境界面前都卢忘失，依前纷乱则不堪也。古之修行，亦只以自所证入时中，照了截断尘劳，教活卓卓地，悠久三二十年纯熟，超出生死不为难。着力在行处，不只空高谈说之而已。（《圆悟佛果禅师语录》卷第十五）克勤圜悟禅师说：悟后只要转依自心如来一味一相之清净无我真如法性 | 三摩地 2018-07-21 |
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楞严经说到：「纵灭一切见闻觉知」，了不起了，但是下一句话，「内守幽闲，犹为法尘分别影事」，这还是意识心所感受的法尘境界，不论是这法尘境界都么殊胜，有光有影，有宁静，有自在，有不执着，有平等慈悲，有菩萨，有空，有虚空，有念，无念，这些都还是法尘，还是在意识心的分别所知境里面，所以只是这三界中的相貌是认取，这还是境界相，不能算是实际理地！真心是从本以来 | 三摩地 2018-07-21 |