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’云何为离？离我、我所；云何离我、我所？谓离二法；云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等；云何平等？谓我等、涅槃等；所以者何？我及涅槃，此二皆空；以何为空？但以名字故空。如此二法无决定性，得是平等，无有余病；唯有空病，空病亦空。是有疾菩萨以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。设身有苦，念恶趣众生，起大悲心：‘我既调伏，亦当调伏一切众 | 三摩地 2018-07-21 |
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玄奘菩萨在《成唯识论》卷第十中说：平等性智相应心品：谓此心品观一切法自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相应。所谓菩萨从大悲中生，而真正的慈悲须缘于对众生平等的深刻体验。但如何说众生平等？唯有从众生各个本具，在圣不增、在凡不减的如来藏，才能说众生平等。如果只看一切众生的五阴，必有美丑、高矮、胖瘦乃至聪明愚痴，如何说其平等？假使要强词夺理而说：一切众生终归 | 三摩地 2018-07-21 |
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第四节般若慧之--一切种智般若智慧的具足也就是一切种智，一切种智函盖了四智--佛地的大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智--四智时就成为无上正等正觉、究竟佛地。而般若的总相智又名法界体性智，因为般若所证的如来藏体性就是法界本心的体性。密宗最喜欢创造名相、头上安头，胡乱骗人说：「显教的佛只证得四种智慧，密教的佛还证得法界的体性智」，多了一种智慧。但何谓法 | 三摩地 2018-07-21 |
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在无量清静平等觉经里面说，有佛光芒十丈，有佛光芒百丈，有佛光芒照射千由旬，有佛光芒照射一个大千世界，有佛光芒照射无量无数的百千世界。无量寿佛的圆光，就像百亿三千大千世界。一个三千大千世界是一个银河系。无量寿佛的圆光范围是百亿个银河旋系。身旁圆光就有这么大，所以能光照无量无数世界。然后再想他的圆光里面有百万亿那由他恒河沙数那么多的化佛，每一尊化佛的身 | 三摩地 2018-07-21 |
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圆教：圆教义主张所有存在，本来即具足三千诸法，故自本体而言，佛与众生平等无二；然于现象上有迷悟差异，故自实践立场而言，亦宜有修行阶位等次，遂立六即位之说，以令修行者舍离卑下上慢心。另又藉别教五十二位之名，来说明圆教位次，故于十信位之前，增加五品位一科，同时，圆教十住位相当于别教十地位。又圆教菩萨阶位，亦可配于铁轮（十信）、铜轮（十住）、银轮（十行） | 三摩地 2018-07-21 |
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《楞严经》卷八云：种类出生，穷未来际；三世平等，十方通达，名无尽行。为什么叫作种类呢？这主要是指两种法道的不同，也就是解脱道与佛菩提道，这两种法道并不相同，不能混为一谈。譬如有人说我见断了就是开悟明心了。真的是这样吗？其实不是。我见断除只是把五阴给否定掉，把意识觉知心给否定掉，并不是证得如来藏啊！怎么会是开悟明心呢？又譬如有人主张说，应该要活在当下 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们并不核对参加的人有没有缴钱，只要报名了，就列入超度的名单中；所以有些人可能并没有护持过一毛钱，我们照样为他们的祖先平等的办超度。你们如果护持道场，那是你护持道场的功德，把那个功德去回向给你的祖先，而不是拿钱来买我们作这个给他；我们超度他，但是他的功德不足，你们帮祖先做护持的事情，因为护持的功德大呀！所以把这个的大功德回向给他。但这是两回事，所以 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛陀也在《菩萨地持经》当中曾经这么说：具足发起菩萨性的有情，会显现出六波罗蜜多性相，让众生知道他是一位菩萨；譬如性种性的菩萨在布施波罗蜜多性相上，是本性就乐于布施不倦，无论自身的财物有多少，都能够平等的惠施给众生，心中总是欢喜而没有悔恨；如果没有财物可以布施的话呢，心中就会觉得很惭愧！看到他人布施也总是随喜赞叹；而对他人遭遇各种灾难而产生的恐惧，也 | 三摩地 2018-07-21 |
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4，十回向心：即救护一切众生离相回向心、不坏回向心、等一切佛回向心、至一切处回向心、无尽功德藏回向心、随顺平等善根回向心、随顺等观一切众生回向心、如相回向心、无缚解脱回向心、法界无量回向心。5，十地心：即四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。6，第五十一地之心称为入法界心，即为等觉。7，第五十二地之心称为寂 | 三摩地 2018-07-21 |
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在东汉桓帝末年到洛阳，公元178年至189年译出了《般舟三昧经》、《无量清净平等觉经》、《般若道行经》（又名《道行般若经》、《道行经》、《道行品经》）、《兜沙经》、《首楞严经》（说明禅法之要义）、《阿阇世王经》、《杂譬喻经》等，可说是最早将大乘佛教传入中国的西域高僧。支娄迦谶所译传的是对中国后世影响最大的大乘佛经，包括：《般舟三昧经》是构成大部《宝积经》 | 三摩地 2018-07-21 |
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⑧又发大愿：愿与一切菩萨同一志行，无有怨嫉，集诸善根，一切菩萨平等一缘，常共集会，不相舍离，随意能现种种佛身，任其自心能知一切如来境界威力智慧，得不退如意神通，一切世界，现形一切众会，普入一切生处，成就不思议大乘，修菩萨行；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。⑨又发大愿：愿乘不退轮行菩萨行，身、语、意业悉不唐捐，若暂见者则必定佛法，暂 | 三摩地 2018-07-21 |
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并隐其威神之力而示现如同凡夫众生之于法都无所知的境界，然后随诸外道一一受学，又离外道修诸苦行而不能发起智慧、无益佛道，然后放弃苦行，再于菩提树下，半夜时分以手按地时而得明心，大圆镜智及上品平等性智、妙观察智现起；又于天将亮时，目睹明星而眼见佛性，成所做智现起，成就世、出世间最究竟佛的果报。------《眼见佛性》<二、辨正篇>正光老师（原标题：十地略说） | 三摩地 2018-07-21 |
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观诸法平等为首羼提波罗蜜。复有十种毗梨耶波罗蜜。何等为十。精进根为首毗梨耶波罗蜜。精进力为首毗梨耶波罗蜜。等方便为首毗梨耶波罗蜜。念处为首毗梨耶波罗蜜。代一切众生身所作为首毗梨耶波罗蜜。随顺一切众生口意转为首毗梨耶波罗蜜。不退还为首毗梨耶波罗蜜。极精勤为首毗梨耶波罗蜜。伏一切烦恼怨家为首毗梨耶波罗蜜。一切智智为首毗梨耶波罗蜜。复有十种禅波罗蜜。何等 | 三摩地 2018-07-21 |
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初次明心开悟而转识成智，唯下品转而已；亦唯六识转生妙观察智，七识转生平等性智，前五及八皆未生智。七地入八地时唯中品转，亦唯六七二识转生中品妙观察智及平等性智尔，五八仍未转。释尊修行直至三大祇劫满已，成最后身菩萨，坐菩提树下，于夜后分，以手按地而得明心时，六七二识方得转生上品妙观察智及平等性智，异熟流注生灭断尽，第八异熟识顿现大圆镜智，改名真如；而犹 | admin 2018-07-21 |
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然而如果我们再进一步的追问：那么，生而为人，为什么会生而不平等呢？小儿时期的个性，有的小朋友顽劣、有的小朋友温驯，长成后，资质发展，不肖贤良，个个的发展却又有着明显的不同；更常有的现象是：有人是含着银汤匙出世，享乐一生；有人是贫穷出生，艰苦一生；又有人是豪富出世，中年破败；更多人是贫困出生，晚年有成；做奸犯科者，竟然得果善终；循规守法者，往往颠沛流 | admin 2018-07-21 |
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实际上那个开悟明心是属于大彻大悟、完全了悟的那个状况！当祂开悟明心的时候，这个时候祂就会发起大圆镜智，并且同时会具足上品的妙观察智跟上品的平等性智。大圆镜智很显然就是对应到甚么呢？对应到第八识如来藏；上品的妙观察智是对应到意识；上品的平等性智是对应到意根。所以这个三品智慧发起具足的同时，佛陀也把从七地入八地的时候所刻意生起的一分俱生微细烦恼障，也就 | 三摩地 2018-07-21 |
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正遍知也称为正等觉，是说佛陀具足一切种智，对于一切世间法，二乘人所修的出世间法，乃至菩萨进一步修学的世出世间一切法，都无不觉悟、无不了知，因此称为正遍知；又能以此正知的一切法平等开觉一切众生成就无上觉，所以称为正等觉。第四个称号是明行足。明行足，这里明指的是天眼明、宿命明、漏尽明这三明；行足是说佛陀身、口、意业都已经善修，真正的清净，因此称为明行足 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个法身是一切众生也都有，所以佛陀常常依于自己的法身跟众生的法身是完全相同，所以祂会说：心、佛、众生是相同的；心、佛、众生是不二的；心、佛、众生是一样的，所以一切众生跟诸佛都平等的，所以说心、佛、众生三无差别，就是依于法身的功德来说。所以一切众生也都是有法身，所以我们每个人也都一个真佛----这就是第八识如来藏----就是法身！可是我们知道，我们一个有情是 | 三摩地 2018-07-21 |
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第一佛身有大断德，二空所显，一切诸佛悉皆平等；第二佛身有大智德，真常无漏，一切诸佛悉皆同意；第三佛身有大恩德，定通变现，一切诸佛悉皆同事。善男子！其自性身无始无终，离一切相绝诸戏论，周圆无际凝然常住。其受用身，有二种相：一自受用，二他受用。自受用身，三僧祇劫所修万行，利益安乐诸众生已，十地满心，运身直往色究竟天，出过三界，净妙国土坐无数量大宝莲华， | 三摩地 2018-07-21 |
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实际上那个开悟明心是属于大彻大悟、完全了悟的那个状况！当祂开悟明心的时候，这个时候祂就会发起大圆镜智，并且同时会具足上品的妙观察智跟上品的平等性智。大圆镜智很显然就是对应到甚么呢？对应到第八识如来藏；上品的妙观察智是对应到意识；上品的平等性智是对应到意根。所以这个三品智慧发起具足的同时，佛陀也把从七地入八地的时候，所刻意生起的一分俱生微细烦恼障，也 | 三摩地 2018-07-21 |