| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
因为解脱道的法是要断我见、我所执与我执，而佛菩提道的法是要证如来藏，乃至要断恒河沙数的上烦恼；都不是只在外相上修苦行的人所能够了知，乃至能够亲证的。这就是为什么佛开示说：若于正法不肯印可者，虽修苦行仍是垢秽者。意思是说，若只是在外相上修苦行的人，而不去亲近真正的善知识，进一步接受真正解脱道与佛菩提道的内涵，然后接受了，再如法的修学，在心地上修真正的 | admin 2020-02-21 |
|
|
所以佛陀对央掘魔罗说，祂住在纯善际，那到底什么叫作纯善呢？纯善就是指我们身中的这个第八识如来藏，因为祂在六尘万法，从来都不会起分别、爱染、厌憎、觉观，所以祂是可以称之为纯善。所以在佛法当中，你所要值遇的善知识，就是能不能对您述说纯善之法的善知识。如果有因缘遇到可以对您说纯善之法的善知识，那是相当有福报的。如果有这样的一个福报，就应该要用功的加行，当 | admin 2020-02-21 |
|
|
因为菩萨亲证在三界一切法不断地生灭，一世又一世永无穷尽，是由于在这个过程当中，有一个本来不生的法----如来藏，常住不坏、永远不灭。一切诸法都缘于这个本来不生的本住法、常住法，所以诸法无妨不断地生灭而无穷无尽，但是如来藏仍然是无生。对于这样的道理能够不怀疑，能安忍，就是大乘的无生忍。是忍于如来藏的本来无生，不是像二乘无生，是灭尽蕴处界来将灭止生，这才是 | admin 2020-02-20 |
|
|
接着求受菩萨戒，最重要的就是不毁谤菩萨藏，不毁谤菩萨藏就是说不谤说“没有如来藏”，也不毁谤说“如来藏是假名”而说不是真实有，同时也不教导众生毁谤菩萨藏！因为毁谤菩萨藏是损害恼乱有情的法身慧命，也是损害恼乱自己的法身慧命，同时也是损害恼乱佛的正法。同时菩萨按照佛（在菩萨戒中）的教导：不违背大乘常住经律。所谓大乘常住经律就是以如来藏 | admin 2020-02-20 |
|
|
就跟我们之前举过的一个电视节目，或者小孩子玩的这些RPG，角色扮演游戏里面的那些角色，有杀人、有被杀、有去收集宝藏，可是实际上都只是刹那刹那生灭的光影变化！没有一个恒常不变的“我”这个色身在这里被骂，我时时刻刻我老了一秒、两秒、三秒、四秒；没有时常不变的一个意识，因为意识是依如来藏生起，他本身不是常住法、不是不生不灭法；被骂的我如是，骂人的 | admin 2020-02-20 |
|
|
还有人不断地告诉众生：没有第八阿赖耶识，也没有第七识，佛说只有六个识；又说：第八阿赖耶识如来藏思想就是外道的神我、梵我，不是真正的佛法。这样都是在破坏正法，众生不知道，就只因为谤法的人是很有名气的大法师，写了很多书；迷信大师的大名声，因为无知，所以就跟着假名善知识大胆误谤起正法来了，也就跟着成就了谤菩萨藏的地狱业。当我们知道了，就得生起悲忍，想办法 | admin 2020-02-20 |
|
|
五逆中的破僧罪，通常说破和合僧就是意图使僧团分裂，而在四人以上的僧团中拨弄口舌、挑拨是非，使得以修解脱道同见同行同学的声闻僧团，或者是以修佛菩提道但于佛菩提皆未实证的凡夫菩萨僧团，或者已证悟佛菩提所依万法实相如来藏的胜义菩萨僧团，原本和合如一的僧团却因受到言语挑拨，导致某些习气未尽的僧团中的人被挑拨离间，因此产生误会，心有嫌隙、有隔阂，渐渐演 | admin 2020-02-20 |
|
|
而这个十方诸佛共同的知见，正是众生各个具有在圣不增、在凡不减、永不生灭的第八识如来藏真如心。因为如来藏才是菩萨历经三大阿僧祇劫成就佛道的所依，所以如来藏法就是诸佛正法。如果有人破坏如来藏这个释迦世尊的正法，例如：否定第八识如来藏真实存在，说如来藏是外道梵我、神我思想的复辟，就是告诉大家，如来藏是不可知、不可证的虚妄法；那么学佛人听了之后，对于学佛首 | admin 2020-02-20 |
|
|
修忍辱波罗蜜能够清净及增长持戒波罗蜜，在前面已经略谈过；而菩萨如果能忍于“五阴是虚妄法”的见解，能够证悟本来无生之如来藏心，如此能够现观如来藏之本来自性清净涅槃，而能确实接受、安忍与转依如来藏的清净体性；这样子就能够依“道共戒”而行，与无漏法相应，能够摄心住于正道为戒；这样子更能够增长持戒波罗蜜。菩萨精进修六度之行，能够增长持戒 | admin 2020-02-20 |
|
|
生起了恶觉观之后，他有可能就会发展为实际的行动，或者即使没有真的去做，也会因为时常现起而熏习成为种子，储存在自心如来藏之中，对于修学就有不好的影响，因此大家应当要始终远离恶觉观。 譬如在《大宝积经》卷88中的开示：“迦叶！比丘若在静室、若在窟中、若行若坐若卧，若念贪欲、若念瞋恚、及余种种诸恶觉观，随所住处，其中诸神，知彼比丘心生愁忧，作如是 | admin 2020-02-20 |
|
|
佛子在证悟之后行菩萨道，是属于有戒有波罗蜜，而因为转依于如来藏之清净圆妙体性的关系，他会逐渐从所证的真实心出发，来看待世间的一切事，以及作应该作的事情，因此不会被一切戒相所束缚；因为不会落在蕴处界身心相中，菩萨在证悟后，会从取相戒而转成不取相戒。譬如在《大乘理趣六波罗蜜多经》卷5中的开示：【复次，慈氏！有是净戒非波罗蜜多，取相持戒不为最胜之所摄受， | admin 2020-02-20 |
|
|
什么是佛的出身处？（就是要证知生命的本源）什么是你五阴的出生处？就是如来藏，所以明心就是找到了如来藏。找到了如来藏，就是找到了成佛的根本。对于一个明心的人来说，因为找到了如来藏的缘故，他就等于迈入佛菩提道的大门，也就是说他已经入门了，所以他以后所修的六度万行都叫作内门修六度。那么如果没有证得菩提，他所修的六度万行全部都是属于外门修六度，因为他还在门 | admin 2020-02-20 |
|
|
接着求受菩萨戒，最重要的就是不毁谤菩萨藏，不毁谤菩萨藏就是说不谤说“没有如来藏”，也不毁谤说“如来藏是假名”而说不是真实有，同时也不教导众生毁谤菩萨藏！因为毁谤菩萨藏是损害恼乱有情的法身慧命，也是损害恼乱自己的法身慧命，同时也是损害恼乱佛的正法。同时菩萨按照佛（在菩萨戒中）的教导：不违背大乘常住经律。所谓大乘常住经律就是以如来藏 | admin 2020-02-20 |
|
|
而菩萨更能够进一步观察，能取跟所取都是自心如来藏所生，因此当然能取跟所取都是虚幻生灭的，所以这里是从没有固定不变的法相，以及终将坏灭，来说这个二乘的“无相三昧”。接下来第三个属于“无愿三昧”，也就是说透过上述的两种三昧，能够去观察诸法的空、无相----也就是说这些有为法终归坏灭----能够去了解诸法的虚幻生灭性。所以从这里就可以了解，从 | admin 2020-02-20 |
|
|
我们来看如来的大龙常在定，它是依什么来为它定力的安止处呢？就是以我们的第八识如来藏为安止处，而不是把意识心降伏了，把意识心置于定境法尘中来为安住，所以这不是声闻缘觉他们所能够相提并论的。我们说一般世间凡夫他们也能够有四禅八定，但是他们的这种四禅八定是有漏的；声闻缘觉他们也有修四禅八定的三三昧，但是他们的这种三三昧，和菩萨依止于第八识如来藏所修的三三 | admin 2020-02-20 |
|
|
而证悟的菩萨因为已经断我见的关系，知道蕴处界都是虚妄之生灭法，并且已经可以转依如来藏了；因此，各种境界对于他的影响力就比较低。虽然如此，一些往世的因缘现起时，有时候对他也是会有很明显的影响，因此在面对境界时能够作到一触即止，也是很重要的。 这里面主要在开示惭、愧，与不放逸这几个善心所法。惭与愧属于五位百法、善十一心所法的其中两个，也是七圣财其中 | admin 2020-02-20 |
|
|
最后，大家如果有因缘，能够在正法道场修行，也有因缘开悟明心的话，提醒大家开悟明心以后，如果能够“安忍”于如来藏的“本来无生”的体性，而仍然能够持续修行不退转的人，这样才是真正的精进。很多人悟后，就会觉得已经明心了，如来藏之总相也已经了解了，这一生的目的也达到了，就满足了，这是有过失的。因为明心仅仅是七住位而已，离成佛还很远很远， | admin 2020-02-20 |
|
|
过去诸佛不但发现了宇宙以及生命一切诸法的根源——如来藏，也把祂的体性完全弄清楚了；并且依着祂的体性如实而修学，不但证得了二乘无学阿罗汉果，也证得了大乘无学佛菩提果，而究竟圆满佛道。并且还在众生得度因缘成熟的时候，不断教导有缘众生，让这些众生也都可以在菩萨道的五十二个阶位当中来步步升进，最终也能像佛陀一样成就无上正等正觉。所以说，佛法可以说 | admin 2020-02-20 |
|
|
一切的应身佛、报身佛、化身佛都是从这个本心所出生，包括你我的五阴也都是从真心如来藏所出生。所以说：一定要找到真心。为什么说“不识本心，学法无益”呢？我们从“入门”这个角度来说：如果一个人找到了本心，他在佛菩提道上面就是入了门，也就是说入了不生不灭法的大门，一切常住法都在门内；如果一个人进入了这样的一个常住法里面，他所修学的一切法 | admin 2020-02-20 |
|
|
因为所要亲证的内容，就是如来藏！如来藏就是第一义谛法的根本，所以要有对了义正法培植福德的因，才能够在了义正法修学中，有（种下将来）见道的因。 因为这样的关系，所以我们说在住位的菩萨以亲近真实善知识为首要，也只有真实善知识能够引导你、教导你怎么样来培植与第一义相关的福德；也只有善知识来教导你怎么样来修学菩萨戒；也只有善知识能教导你怎么样正确的修学 | admin 2020-02-20 |