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可是求解脱的人就是不能验证生命的实相，但是他却要接受、信受有一个本际存在；这个本际基本上就是六见处的所从来，也就是我们这个五蕴十八界之所从来，来自于这个实相，来自于这个如来藏阿赖耶识。这样才是验证生命之所从来，才是验证生命延续之意义，不是吗？也能够验证生命延续的意义，才是生命意义之省思。如果说只是从意识的这种觉知心的境界，来谈家庭教育，来谈生活，来 | admin 2020-02-21 |
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】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一）也就是说，我们修了种种的正见，而且以如来藏常住的正见来修的时候，就可以避免种种的过失。避免了种种的过失之后，我们众生虽然在恶趣之中或者是在人中，因为归依了三宝，就好比我们在人间本来是一个没有势力的人，可是因为诸佛菩萨是解脱于三界，祂是法界中最有威德的人，我们依靠有威德的人，我们就可以依于佛菩萨的庇护，我们就可以来获 | admin 2020-02-21 |
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其实，修行人是要耐得住没人理睬、不被了解的寂寞----若是证悟的菩萨，可以一分一分转依如来藏的而于六尘无愿无求，也无所谓寂寞；若还在七住位之前的菩萨们，就要用定力和智慧，来hold住自己，也有一分要修忍辱，忍于世间的种种不可爱的境界，不可爱的人。导师在《维摩诘经讲记》第一辑中写道所以，真学佛法的人是应该安于寂寞、忍于寂寞；佛法修得好的人，他是乐于寂寞、享受 | admin 2020-02-21 |
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如果有旁人在场，而场所或时机不对，也可以在心里默念回向；甚至于只要心里闪过一丝回向的念头，也会有回向的效果出现；因为回向之所以能够产生作用，是由于如来藏的缘故；而如来藏了众生心行，并不是透过语言文字，当末那起决定的作意和思心所时，如来藏就已经了知了，并不是要等到语言文字出现之后祂才了知。因此，时时刻刻、在在处处，都可以回向，没有问题。还有人问：诵经 | admin 2020-02-21 |
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如果有条件的话，能够这样去实践不是更好吗？但是如果没有佛像的地方，我们一样也可以回向；因为虽然没有佛像的地方，我们回向的时候，一样有我们的法界实相心第八识如来藏来记持这些功德的种子；我们自己的护法神，也会为我们作证。而且我们在实践回向的时候，内心之中乃是至诚心的祈愿诸佛菩萨的显冥加持；因为这样殷重至诚心的缘故，更可以感应诸佛菩萨的摄受加持；那也可以 | admin 2020-02-21 |
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我们说众生无边誓愿度，众生无边誓愿度，我们信受一切众生都有如来藏，信受一切众生依于如来藏有无量无边的五蕴、十二处、十八界；依五蕴所造作的身、口、意行而往生于或者是无色界、或者是色界、或者是欲界，乃至欲界当中的地狱、畜生、饿鬼诸道。既然皆有无量无边的轮回，无量无边的轮回当中皆曾互为父母、兄弟、姊妹，那我们所要孝顺的、我们所要慈悲的，应该就要基于已经是 | admin 2020-02-21 |
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如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如一朝被蛇咬，十年怕草绳这个创伤，就是因为担心我被伤害！那什么是断我见呢？这个平实导师的书上都说的很清楚！大意就是说确实观行五阴十八界是虚妄无常，因缘和合的，五阴十八界并不是真实的我！只是一个组合体！而我们的 | admin 2020-02-21 |
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因此谈到修止，就是要能找到第八识如来藏，找到祂以后，由真如心的体大，亲证到一切法真如在染、在净，性恒平等、无增无减、无别异；而由真如心的相大，亲证到如来藏本来具足无量无边的功德性；而由真如心的用大，亲证到祂能生一切世间、出世间的善因果。祂是一切诸佛成佛的根本因，也是一切菩萨都依于这个真如心而能渐次修证，地地转进而入于佛地。所以修止的目的，也就是要成 | admin 2020-02-21 |
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马鸣菩萨说到：大乘法的根本是众生心如来藏，祂含摄了一切世间以及出世间法。这个众生心如来藏有二种门，也就是心真如门以及心生灭门；真如，有真实空以及真实不空两种意涵；而心生灭门呢，即是真妄和合，不生不灭的本觉心如来藏与种子流注不断的六识心等生灭法和合运转，这样而称为阿赖耶识。所以，阿赖耶识祂既能含摄一切世出世间法，也能生显一切世出世间法。祂又显现出两种 | admin 2020-02-21 |
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为什么呢？这是因为自心如来----自心如来藏、自心真如的缘故。你相信你有一个真如的法性，你也相信自己有佛果可成，所以胜过你供养诸佛，但是却没有相信，或自己没有打算成就佛果。------《三乘菩提之菩萨正行(一)》<第33集增长菩提种子>郭正益老师 | admin 2020-02-21 |
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所以菩萨在这过程中应当来想：我应当在受了这个如来藏所生起的种种业报、果报之后，应当也是随顺；乃至一切众生他们也是由自己的如来藏，所出生的一切诸法，所以我应当也是随顺。菩萨不逆世间的因果，而能随顺世间的因果；不至于想要恼害众生，而能够慢慢伺机能够调伏，善调伏众生的心念，也善调伏自己的心念；不至于当一切众生，得到欢喜的时候，自己反而作逆害想，乃至于作不 | admin 2020-02-21 |
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又或者是说，明明这个世间，整个的三界轮回、整个的有情世界之所以构成，就是因为有情各个都有自己的如来藏，因为如来藏的种种的功德受用，然后他现起了万法之后，所以才叫作三界唯心，万法唯识。可是如果是一神教信徒的话，他只能够动不动就跟你讲，一切都是上帝所造，乃至于说他目前的起心动念，都是上帝让他要这样作的起心动念。所以身为一个佛弟子，可能会觉得这样子谈下去 | admin 2020-02-21 |
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所以说护持正法藏非常的重要，因为有经典等圣言量的继续存在，众生们才会信受；法藏是正法弘传最主要的依据，就像正觉同修会的平实导师所证悟的目标及内涵，跟经典是完全相符合的：开悟是要证悟第八识如来藏，《般若经》中的非心心、空性心。因为有正法藏，所以正觉同修会才能够大力地破邪显正，所以说护持正法藏的功德非常非常的大！而现在的《大正藏》之中，却还收录有很多的 | admin 2020-02-21 |
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然而高慢现象的产生，通常都是在凡夫位中出现的多；而菩萨在证悟之后，成功地转依如来藏，高慢出现的情形就会少很多。第六种是卑慢。卑慢是高慢的相反，因为不如别人，所以心中就自我安慰说：他虽然赢过我，但其实也没像他讲的赢那么多啦！这就是卑慢。明明是差别人很多，却说：其实没差那么多！另外还有一种卑慢：譬如当你去找以前的同参道友，你对他说：正觉同修会的法实在太 | admin 2020-02-21 |
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但是找到如来藏以后，他发觉到这些戒都是因为五阴而有，而他从实相心的立场来看这些戒，认为这些戒其实对他没有意义，所以他就以道共戒为戒，摄心而住。他从所证的真实心出发，来看待世间的一切事，该做的就做、不该做的就不要做，不会被一切戒相所束缚，这就是不取相戒。第四、不取佛戒。对已经证悟的菩萨来说，佛戒也是一种施设。戒是佛所制订的，但是佛制订了这些戒是为了一 | admin 2020-02-21 |
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另外还有不是肉眼所能看见的法光明，以菩萨法来说，法光明是指如来藏所显现之光明，以及诸菩萨们实证如来藏后所产生出来的般若智慧，地上菩萨无生法忍智慧，乃至佛地一切种妙智等等智慧；这些并不是一般凡夫所能知、能见的。《瑜伽师地论》说法光明能对治三种黑暗，已证得法界实相之菩萨能如实知道世间的五蕴十八界诸法，以及世出世间法如来藏，这是菩萨之法光明能对治出世间智 | admin 2020-02-21 |
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找到如来藏，了知其本来就在，不入六尘、不贪不厌一切法、本来清净……等之真如性是总相智。禅三中整理之如来藏细部运作，以及日常生活中与七转识如何搭配运作等是别相智。一切法皆是如来藏之种子功能差别直接间接所生所显，了知如来藏中所含藏的无量无数种子功能差别，则是种智了。有了足够的知见，再配合观行，智慧才能源源不绝生起，包括悟前对五阴十八界之观行 | admin 2020-02-21 |
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所以阿含许多地方说六识是有间等法，却又同时说有不会灭坏的识，有出生五阴的入胎识；又在十因缘法中说有齐识而还，不能过彼的识，说涅槃的本际、生死的本际，真如、如来藏、我；乃至南传佛法经中所讲的，爱阿赖耶、乐阿赖耶，欣阿赖耶、喜阿赖耶，当然都是指第八识如来藏，不是指识阴中的任何一识。而阿含中由于寿、暖与识三法的存在，使得众生性命得以存在，这个识当然是指第 | admin 2020-02-21 |
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佛在这里的比喻，其实就是让我们在找到如来藏以后，必须要净除如来藏里面所含藏的分段生死的业种，乃至于分段生死的烦恼习气种子，乃至于要分断无始无明的上烦恼，乃至于要分断所有的一切的变易生死的这一部分的烦恼。这一部分的种子，全部都是含藏在如来藏里面，经过我们菩萨五十二位阶的修行过程里面，从信位到住位，到七住位的时候明心，乃至于十住见性的时候，找到如来藏明 | admin 2020-02-21 |
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这就好比说，我们来修学佛法，很多人都知道第八识如来藏确实是佛陀所说的正法，可是很多人是没有办法来归命于这样的正法。为什么呢？因为很多这些弘法者他在平实导师出来弘法之前，他就已经说了很多的常见、断灭见或是外道见。他因为说了这一些常见，譬如说，说意识常恒不变、意识永恒不变；或是断见，他说没有如来藏，法界里面没有常恒不变异的法，这是断见；乃至说了很多的外 | admin 2020-02-21 |