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在《阿含正义》第一辑中，平实导师开示说：【因为有六入，而又迷于六入的缘故，全都误认为外法而且执为实有，就导致无明凡夫众生流转生死，也导致佛弟子四众不能证得初果解脱，更间接的导致大乘行者落入五阴中而无法证得如来藏，所以无法破参明心。】（《阿含正义》第一辑，正智出版社，页272-273。）因此众生因为不如实知六入的真实道理，不知有外六入与内六入，因此误认六识 | admin 2020-02-21 |
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但是，我们还是要强调一件事，就是刚刚所说现象界的种种法都是生灭无常、虚妄不实的；只有不是三界中法的如来藏，才是真正不会生死的法----从来没有出生过，也永远不会坏灭，也没有任何一法可以毁坏祂。禅宗的开悟明心，就是找到、明白了这个心，也就是大家所熟知的《心经》的心；祂才是宇宙生命的实相，出生万法的根源。------《三乘菩提之佛典故事》<第057集爱欲的过患>林正 | admin 2020-02-21 |
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当前许多修行人无法证得初果的最大原因，就是对识阴的内容不如实知，往往把识阴中的某些境界，特别是意识心的变相境界，当作已经不是识阴、不是意识的境界了，当作是已经亲证实相心如来藏，或名真如的开悟境界了；也有人错将六识心的自性----见性、闻性乃至知觉性----误认为佛性，就自称已经开悟了；也以这种错误的认知，而为别人印证为开悟，如此师徒共同堕入了大妄语业中，其 | admin 2020-02-21 |
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所以佛陀出世以前，常有外道将欲界定、色界定中的意识心，误认为常住不坏的真我如来，死不掉意识心，希望未来世仍然有意识继续存在，是把定中意识误认为常住的如来藏，所以无法断除我见。意识心固然能存于三界九地中，却不可能离开三界九地而存在，绝无可能住于三界外的无余涅槃中，绝无可能住于灭尽十八界的无余涅槃中，当然不可能由意识进入无余涅槃。学佛人往往因为误认无余 | admin 2020-02-21 |
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】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一）也就是说，我们修了种种的正见，而且以如来藏常住的正见来修的时候，就可以避免种种的过失。避免了种种的过失之后，我们众生虽然在恶趣之中或者是在人中，因为归依了三宝，就好比我们在人间本来是一个没有势力的人，可是因为诸佛菩萨是解脱于三界，祂是法界中最有威德的人，我们依靠有威德的人，我们就可以依于佛菩萨的庇护，我们就可以来获 | admin 2020-02-21 |
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什么叫以存道意呢？就是对于法道，就是永远存在的法性，这个法性是因为有第八识如来藏的常住，所以使得因果的法性永远存在。我们应该要存着这样子修菩萨道的这个意思，有了这个意思，才是众生彼此再相见的一个基础。而且在这个基础之下，众生之间就不会去争夺世间的无常之物，那这个世间就能够众生彼此能够和乐相处，而没有勾心斗角，没有互相的争夺。所以，转轮圣王就说到宜割 | admin 2020-02-21 |
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当然《心经》所讲的道理不只是这样而已，《心经》所讲的内容，是围绕在如来藏真心而说的，我们在这里碍于时间，不多作说明，想进一步了解的菩萨，可以请阅平实导师的《心经密意》。二乘菩提的无明，在大乘法中被称为一念无明；此外大乘法中还有无始无明，也就是对于法界实相、生命根源，没有智慧光明加以了知的无明，这个无明是菩萨真见道时所破的无始无明。而这个法界实相、生 | admin 2020-02-21 |
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】(《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一)也就是说,我们修了种种的正见,而且以如来藏常住的正见来修的时候,就可以避免种种的过失。避免了种种的过失之后,我们众生虽然在恶趣之中或者是在人中,因为归依了三宝,就好比我们在人间本来是一个没有势力的人,可是因为诸佛菩萨是解脱于三界,祂是法界中最有威德的人,我们依靠有威德的人,我们就可以依于佛菩萨的庇护,我们就可以来获得菩萨的调解, | admin 2020-02-21 |
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一般的情况下是说，你不发这种没有意义的恶誓愿，这样的话，如来藏会根据各种的因缘作最后处理（编案：如来藏会随缘任运对现因果律）；可是当自己把自己的果报说出口、就是会完全的成就，所以就会在人间遇到这样不如意的事情。不过我们还要再说，有的人对这因果不了解，我们要先在这里说明：因为杀害众生（编案：尤其是杀人）的果报是堕三恶道，三恶道的日子会比刚才说的 | admin 2020-02-21 |
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因为好求自己的面子，而不考虑到将来会受的果报；虽然这一生即使不会受到那些果报，可是未来生总有一世会得到这业的果报，这样又何苦来哉呢？因为自己都知道自己说的话是假的，那为什么还要说呢？这样的妄语，只会让如来藏把这个将来所要成就的果报先把它预定下来，而且自己还要到三恶道去受报。三恶道受的报叫正报，那痛苦更超过这个余报，因此发这种毒誓，就更没有意义了。所 | admin 2020-02-21 |
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导师的开示就是说，如果我见未断，悟了如来藏，将来还是会否定祂，因为对意识的虚妄性观行不足，无法舍掉对意识心的执着，仍然会认为离念灵知是真实常住的心。这就是古时禅师骂人的：人家是死了活不了，你是从来不曾死。我见没断，悟了这一个第八识如来藏心以后，会后患无穷，甚至会反过来否定第一义谛，还会回头去认知这一个意识心离念灵知的境界，把祂当作是佛地真如。所以一 | admin 2020-02-21 |
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所以菩萨因为喜乐于听法闻法、喜乐于讲法、喜乐于让一切有情透过他讲法能够亲证法身慧命；所以在这边的法，他无得无失，因为这法是本有的，他没有真正得到什么法，原来这些法都是他自心如来藏所显示的种种功德，所以如来种种的教导，他一切服膺，因为他知道自心也有自心如来，也有自性佛。所以菩萨于佛地之前一切诸法，他不像二乘人自己自心作证，为什么呢？因为他不自己作证， | admin 2020-02-21 |
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但是奉劝诸位，我们过去生虽然曾经与种种的恶知识作为善友，但是这些实际上是恶友，不管他也是说第一义谛法、如来藏法，但如果他有这样的举止的话，我们应当就要远离。所以从那个地方你即使能够听到种种像是殊胜的法、种种像是波罗蜜法，但也不可以久留，应当迅速地离开这样的道场，因为真正的道场，它一定是戒清净，然后可以多闻正命。所谓戒一定不会有这种男女淫欲以来引导说 | admin 2020-02-21 |
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因此大家都可以在静虑中得到禅定三昧成就，将来以这样不可思议的禅定三昧力，可以作为修学一切诸法的善法成就；可以获得一切种智，将如来藏一切种子的功能体性一切一一亲证。就是因为有现在修学的三昧力，那一切的导因就是因为我今生能够对我的怨家示以宽大的怀抱，不再念念在对方的恶，所以我不念旧恶，也不念新恶，也不念未来的恶；为什么？我不起恶念，也不在意对方的恶念， | admin 2020-02-21 |
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因为大家即使口中说的我要追求如来藏法、我要追求真心、我要追求等等，实际上都是认假为真，都是将意识心这个觉知心，在离开念头的状态下，就希望祂反过来变成真心。却不知道真心本来就是真心，真心不用修行、不用打坐，祂也是真心；而且真心也不是觉悟后祂才是真，真心是本来一切真，而且祂的真是离开境界的真，所以亲近善知识是这么样的重要。------《三乘菩提之菩萨正行（二 | admin 2020-02-21 |
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所以佛法在说烦恼就是菩提，烦恼本身可以让你证悟到如来藏以外，烦恼可以让你成就大菩提。佛法中说：烦恼就有如木柴，它一点点地放入，只会使你的智慧火而更加地明亮，这智慧就是般若智慧；乃至于佛地的一切种智，都是如此而成就的。没有不亲近众生、不接受一切的境界，而能够成就佛土的佛，不可能有这种事情；所以菩萨知道这些事情以后，就可以改变自己待人接物的方面。譬如说 | admin 2020-02-21 |
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其中必须特别强调的是，这六界是以识界为中心，由这个识界－本识－也就是阿含经中所说的入胎识----如来藏阿赖耶识的功能为根本，才能有五阴，也才能有六入、十二处、十八界的组成或出生，而成为世间的有情生命。由识界入胎识如来藏进入母胎中，具有造色功能的如来藏，摄取母血中的地水火风四大物质，制造了色身五根；并且在色身中留出了空缺处，这就是空界，让食物、血液、内分 | admin 2020-02-21 |
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)但往世一切的事情和种子都存在第八识如来藏中，但意识无法接触第八识如来藏中的种子，所以我们不会记得前世和往世的记忆，只有意根可以随机地接触到第八识如来藏中的种子，但意根的了别很差，也不知道是什么事情？除非意识的敏锐度很高和智慧不错反观自己而发现！因为意根无法反观，只能靠意识常常反观自己和做合理的推测。所以为什么菩萨可以没有宿命通知道往世的事情？就是 | admin 2020-02-21 |
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也就是说，那个是人家证悟了如来藏，从如来藏来看五阴的念念生灭，而说众生被杀了其实没有被杀，那是从如来藏实际来看的。但是误会了佛法的人，用事相来解释实相的真实道理，而造就了杀生业后，又狡辩说一念不杀，就没有杀业了。但是事实上，事上杀业其实已经毕竟成就了，因为根本罪成就、方便罪成就、成已罪也成就了，怎么可以说没有杀业呢？杀业既然已经成就了，就得大罪，就 | admin 2020-02-21 |
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在上个节目中我们谈到，因为众生的十善业而感生种种的器世间依报，相对的十善业也使得众生有种种不同的正报身，因此正报与依报是有密切的关联；同时也因为众生的如来藏能够执持诸法种子，才能使得这些因果业报能够成就。诸位菩萨已经能够信受如来藏正法，因此对于这些道理就能够深信不疑，同时自己也能够配合正知见，在自己的五阴世间与生存的器世间中来逐渐观行与验证这个道理 | admin 2020-02-21 |