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学人若欲亲证大乘般若真实义者，当从禅宗公案入手；然欲亲证之前，必须先行建立正确之知见，而后缘熟之时，方有悟处。由是缘故，平实年年拈提公案而举示于一切大师与学人。今者再举道吾不识公案，共诸大师学人商量：潭州道吾山圆智禅师，一日闻僧唱念《维摩诘经》云：“八千菩萨、五百声闻，皆欲随从文殊师利。”道吾禅师便问彼僧云：“此诸未悟之菩萨与声闻罗 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是余报尽已，方有因缘闻受；然因往世贪著世利名闻习气，及无根谤法谤人之宿业与习气故，甫闻所未曾闻之深妙时，又将再度诽谤及弘者，遂尔再度重受长劫苦恼，轮回三途难尽；如是正理，《大乘方广总持经》中具说，星云法师及其四众，皆宜细读熟记，力求避免如是大过。莫待腊月三十到来时，怨怪平实未曾提醒。星云法师又云：《“江月不随流水去”，燕子去了，有再回来 | 三摩地 2018-07-20 |
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中国、日本、高丽所传之北传佛法，则是大乘佛法之般若实相智慧，函盖二乘法之解脱道；然而传至今日，非唯失去般若正义，亦已失去大乘法中本所兼有之二乘解脱道正理，是故今时海峡两岸所有大师与居士，悉皆同以“不起六尘我所烦恼而不起妄念之觉知心”，作为禅宗般若所证悟之实相心，作为涅槃之真际。同皆误会三乘菩提正义。至于清朝与蒙古人所信受之“佛法&rdqu | 三摩地 2018-07-20 |
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如是事实，已显示星云其人之心口不一、表里不一也！复次，禅宗或大乘佛法中所说之理事圆融，绝非星云在世俗法上所说之理事圆融也。世间法上之理，迥异佛法中所说之理；世间法上之理者，乃谓世事中之是与非；佛法中之理，则是专指法界体性之实相。而今星云竟将世事中之是非正理，取来附会于佛法中，取代佛法中之法界体性实相之理，如是浅化佛法、将佛法世俗化，以误导真欲修学佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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今由星云所言“佛法普遍存在‘虚空’之中”一语，即可证明星云其人根本不懂大乘佛法之基本要义，何况能是禅门证悟之人？故说星云法师其人，既非声闻初果人，未断我见故；亦非大乘证悟之菩萨，尚未证得自心如来故，大乘佛法之基本法义尚且不曾知晓故。更道“青青杨柳、各色花朵，都是如来的法身”，则当星云每日吃饭食菜时，皆是吃佛法身，则佛法 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是证悟者，方是大乘佛菩提之正修。而今星云不此之图，别辟世俗法中之蹊径，以为捷路；却是根本不能触及般若法义之俗言俗语，与临济禅有何相干？与佛法之般若有何相干？与大乘佛菩提有何相干？而佛光山四众迷之、崇拜之？岂非迷信之人？学佛之目的本是寻求智慧，结果却是越学越迷信，学之至再，竟堕落于常见外道见中，竟同于世俗法之教善，而不能确实证知法界体性之真实相，不 | 三摩地 2018-07-20 |
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】（香海文化事业公司《迷悟之间》序文）若依其书中所言，自己定位为世俗法上、人天善法上之人间善行，则非但无过，抑且有大功德，能令世人获得世间法上之和乐幸福故；但星云法师文末此段文字之牵强附会为佛法上之迷悟，则有大过，此非佛法之证悟意涵故，与佛法上之证悟实义混淆而言故；如是，则将佛法之二乘菩提之悟，将大乘菩提之般若证悟，与世俗法上之醒悟混为一谭，说为无 | 三摩地 2018-07-20 |
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”）惟觉法师开示六祖坛经忏悔品第六“无相颂：忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪”云：《忽然悟到大乘这念心，通通忏悔了，这才是真正的忏悔。悟到哪一念大乘心呢？就是师父说法、诸位听法这念心，不想过去、现在、未来，不打瞌睡，这念心清楚明白，站得住，站得长，这就是大乘心。安住在这个地方，所有一切罪通通灭得干干净净，就是禅宗祖师所说“千年暗室 | 三摩地 2018-07-20 |
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活在当下者，亦复如是：正当见闻觉知六尘而了了分明时，乃至处于六尘中都不执著六尘、都不执著自己者，若不断除“觉知心常而不坏”之恶见者，依旧不能证得声闻初果，何况能证得声闻阿罗汉所不能证得之大乘般若智慧？般若智慧之发起，要因亲证如来藏而现观其本来自性清净涅槃而得，然后意识觉知心转依如来藏本来所住之中道境界，以之为实相境界，如是而生起般若智慧乃 | 三摩地 2018-07-20 |
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能如是者，方属有智之学佛人也！此书以拈提公案之方式，藉由辨正禅宗参禅知见，提供大乘见道之锁钥，愿我佛门四众皆能由此书中获得大乘入道之功德。----平实导师版工按：平实导师以拈提公案之方式，显示星云法师之外道见。代序——从“迎佛牙”到信公元2002年12月28日，于教福音电视台之节目中，由早期享有盛名之演艺人员“娃娃”所主持之福音节 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而现见星云法师对此完全无知，对第八识如来藏完全不曾证得，如何能“体会到了不生不灭的究竟安乐”？那位“美丽的小姐”对此第八识也完全不曾了知，更不必说亲证或体会了，星云法师竟然可以说她“体会到了不生不灭的究竟安乐”，岂不是佛门中最荒唐之事？星云法师误会佛法到此地步，对于二乘人所修证之解脱道内容懵无所知，竟然可以印证那位美 | 三摩地 2018-07-20 |
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星云大师又言：“今日修道者，只重生死，不重生活，实离道远矣！”果真如其所言而可说为临济禅宗之佛法者，则应今时一切学佛人皆不许追求了生脱死之法，则四阿含诸经中纯说可以令人解脱生死之二乘菩提，即成无用之法；则二乘圣人皆是离道极远之人也！亦应大乘菩萨六地满心时取证灭尽定，七地取证念念灭尽定者，皆非佛法。星云如是主张，如是开示佛法，是耶？非耶？有 | 三摩地 2018-07-20 |
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禅门学人不知，或因被大师所误导故，便多学习，以禅定之修法，寻求一念不生之境界，以之为悟；多以为觉知心一念不生时即是离分别，以为觉知心不触外境时便合经中所说离见闻觉知之真心境界，更有人坐至未到地定之深定中，暗无觉知、亦不知自己之存在，便以为如是境界已经符合大乘经中所说之离见闻觉知之真心境界，便将住在暗无觉知境界中之觉知心认作真心如来藏。若是有人问著时 | 三摩地 2018-07-20 |
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”星云法师云：【圣凡不二，迷悟的分别在哪里？《大乘起信论》上说：我们一个心开了二个门，一个叫做心真如门，一个叫心生灭门。心真如门是我们成佛做祖的根本，心生灭门是我们流落五趣六道的原因，因此我们要把流转虚妄的生灭心，‘返本归源’，还为真如佛性的真心。“了妄归真万虑空”，了解什么是虚妄的，把虚妄除掉，回归到真实的世界里，回归到 | 三摩地 2018-07-20 |
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若星云法师如是境界可以称说为悟，则一切亲证欲界定之外道，亦应是佛门中之证悟贤圣也！审如是，则证得未到地定、初禅、二禅…者之悟境当更殊胜也！若如是，则大乘诸经中不应说二乘圣者未证如来藏也！彼二乘圣者之中多诸俱解脱者故，彼俱解脱圣者悉皆已经亲证四禅八定及灭尽定故，然而世尊终不说彼等二乘定性圣人已经亲证大乘般若开悟之境界，终不说彼等已证如来藏。是故 | 三摩地 2018-07-20 |
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殊不知大乘法中，等觉菩萨多属在家相者，现出家相者可谓“少有”也；乃至五十二阶位之菩萨，亦多属在家者，难得见有出家菩萨。观乎华严五十三参中之菩萨辈，始自初参之初住位，末至第五十三参之等觉位，唯有五参是出家菩萨，其余皆是在家菩萨；观乎世尊此生示现成佛，尚且先行娶妻生子，然后厌离而出家成佛；观乎未来弥勒菩萨将以在家身示现人间，然后出家，一夜成佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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只如天下禅子未悟之前，一个个尽是傀儡，可还识知本心么？若识不得，便敢出头写书、说禅道悟，有朝一日忽然出了个真悟之人，说出与自己不同之真悟正理，彼时心中便不能安忍，便将真悟之人无根诽谤为邪魔、外道…等；真悟之人为护，便将大师所说拈来提示于天下人眼前；大师于之理何能做得手脚？只好于事相上，私下做些小动作、大动作，以坏；于公开宣说禅法、宣示证悟一事 | 三摩地 2018-07-20 |
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复次，藏密之法本是得自印度教中另一支派之法，其法义有如中国道家所说之阴阳两仪之说；然而却与中国儒家之三纲五常礼仪完全违背，亦是令人严重毁犯佛戒者；其修行之法传至藏密之后，已经进一步发展至贪淫之行，直是破坏佛教之邪魔外道法，乃是混入佛门内之外道毒素中之最毒者，非唯不与二乘菩提相应，更与二乘菩提所修之解脱道完全抵触；非唯悖于大乘菩提，实是严重破坏大乘菩 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是作为，实因星云已非正心诚意之人，亦将因其妄以外道见取代佛法正见之故，而长远遗患后人，焉可令余复以妇人之仁而故作不知？禅宗之证悟破参极为重要，若人能于禅宗祖师证悟公案中，觅得入处，便入大乘佛菩提道之真见道位中，便得了知般若诸经密意，亲见十方世界一切法界之实相；悟后进修，便可经由相见道位之修学，配合福德之修集而具足菩萨性，配合破邪显正、救护众生等十 | 三摩地 2018-07-20 |
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亦令当来修大乘者。通达实相。阿难。如汝所言。四大和合。发明世间种种变化。阿难。若彼大性。体非和合。则不能与诸大杂和。犹如虚空。不和诸色。若和合者。同于变化。始终相成。生灭相续。生死死生。生生死死。如旋火轮。未有休息。阿难。如水成冰。冰还成水。汝观地性。粗为大地。细为微尘。至邻虚尘。析彼极微色边际相。七分所成。更析邻虚。即实空性。阿难。若此邻虚。析成 | 三摩地 2018-07-20 |