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」《大乘入楞伽经》佛云：「真如、空、实际，涅盘及法界，种种意生身，我说皆（是阿赖耶识心体的）异名。」《大般若波罗蜜多经》(卷399)T06,p1068a三藏法师玄奘奉诏译「若谓如来应正等觉有来有去亦复如是。当知是人愚痴无智。何以故。善男子。一切如来应正等觉。不可以色身见。夫如来者即是法身。善男子。如来法身即是诸法真如法界。真如法界既不可说有来有去。如来法身亦复如 | 三摩地 2018-07-21 |
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《大乘密严经》诸仁者。阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法乐住三昧之境人天等趣。诸佛国土悉以为因。常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛道。《大乘密严经》(卷2)藏识佛地中其相亦如是十地行众行显发大乘法普与众生乐常赞于如来在于菩萨身是即名菩萨佛与诸菩萨皆是赖耶名《大乘密严经》(卷3)赖耶体常住众识与之俱如轮与水精亦如星共月《大乘密严经》(卷3)佛说如来 | 三摩地 2018-07-21 |
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书中重点研究分析的如来藏类佛经和论典为《如来藏经》、《央掘魔罗经》、《不增不减经》、《鼓经》、《胜鬘经》、《无上依经》、《大云经》、《大般涅槃经》、《圆觉经》、《楞伽经》、《楞严经》、《究竟一乘宝性论》、《佛性论》、《大乘起信论》。在将如来藏经典的汉译历程及其十一部经和三部论的结构、基本内容以及如来藏思想等问题作了详尽分析之后，本研究得出的结论是： | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！求大智慧故名菩萨；欲知一切法真实故，大庄严故，心坚固故，多度众生故，不惜身命故，是名菩萨修行大乘。善男子！菩萨有二种：一者退转，二者不退。已修三十二相业者，名不退转；若未能修，是名为退。复有二种：一者出家、二者在家。出家菩萨奉持八重，具足清静，是名不退。在家菩萨奉持六重，具足清静，亦名不退。善男子！外道断欲所得福得，胜于欲界一切众生所有福德 | 三摩地 2018-07-21 |
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复有三事：一者常以大乘教化众生，二者常修转进增上之行，三者于诸众生不生轻想。复有三事：一者虽具烦恼而能堪忍，二者知烦恼过、乐而不厌，三者自具烦恼、能坏他结。复有三事：一者见他得利欢喜如己，二者自得安乐不乐独受，三者于下乘中不生足想。复有三事：一者闻诸菩萨苦行不怖，二者见有求者终不言无，三者终不生念：我胜一切。善男子！菩萨若能观因观果，能观因果、能观 | 三摩地 2018-07-21 |
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彼佛国土无诸恶趣老病衰恼不适意苦，亦无不善恶业道名；彼国众生色力寿命、五欲众具皆悉快乐，胜于他化自在诸天；彼诸众生纯一大乘，诸有修习善根众生皆集于彼。胜鬘夫人得受记时，无量众生诸天及人，愿生彼国，世尊悉记皆当往生。〈十受章〉第二尔时胜鬘闻受记已，恭敬而立，受十大受：世尊！我从今日乃至菩提，于所受戒不起犯心。世尊！我从今日乃至菩提，于诸尊长不起慢心。 | 三摩地 2018-07-21 |
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《大乘起信论》卷上马鸣菩萨造大周于阗三藏实叉难陀奉制译归命尽十方普作大饶益智无限自在救护世间尊及彼体相海无我句义法无边德藏僧勤求正觉者为欲令众生除疑去邪执起信绍佛种故我造此论论曰：为欲发起大乘净信，断诸众生疑暗邪执，令佛种性相续不断，故造此论。有法能生大乘信根，是故应说。说有五分：一、作因，二、立义,三、解释，四、修信，五、利益。此中作因有八：一、 | 三摩地 2018-07-21 |
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汝今谛听！吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者通达实相。阿难默然承佛圣旨。阿难！如汝所言：四大和合、发明世间种种变化；阿难！若彼大性、体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虚空不和诸色。若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续；生死死生，生生死死，如旋火轮未有休息。阿难！如水成冰，冰还成水；汝观地性：粗为大地，细为微尘至磷虚尘，析彼极微色边际相，七分所成；更 | 三摩地 2018-07-21 |
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尔时世尊赞阿难言：善哉！善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生，修三摩提求大乘者，从于凡夫，终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。阿难大众，合掌刳（kū）心，默然受教。佛言：阿难当知：妙性圆明，离诸名相；本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭；生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。阿难！汝今欲修真三摩地、直诣如来大涅槃者，先 | 三摩地 2018-07-21 |
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纯情即沈入阿鼻狱，若沈心中有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺（yīng）恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招；众同分中，兼有元地。阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。云何十因？阿难！一者淫习交接，发于相磨；研磨不休，如是故有大猛火光于中发动；如人以手自相摩触，暖相现前；二习相然，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切 | 三摩地 2018-07-21 |
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八万菩萨皆得大乘威德三昧。无量无边诸菩萨众于无生法得无生法忍。无数众生从于诸流心得解脱。无数众生于大乘法生信乐心。（原标题：《佛说解节经》） | 三摩地 2018-07-21 |
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奢摩他毗婆舍那大乘之处。入空无相无愿大解脱乐处。无量功德众大宝莲华王之所庄严处。婆伽婆住如是等不可思议自在之处。诸佛如来善觉所觉离于二行到无相处。行诸佛行得诸如来一切平等到无障碍之所去处。能到一切不退。能到不可降伏境界不可思议体。能到一切三世平等。遍至一切诸世界身。到于诸法无疑之处。能到一切究竟智行。悉能到于法智无疑。得诸一切无分别身。能答一切菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘修行作无障碍。尔时世尊告成就第一义菩萨言。善哉成就第一义。复作是言。善哉善哉。成就第一义。汝实能知诸佛如来说法之意。汝今善说此义譬喻。如彼毗舒婆药草画地置酥虚空等譬。成就第一义。如是如是。如汝所说。不异汝说。如是受持。尔时成就第一义菩萨白佛言。世尊。如来初成应正等觉。于波罗奈城仙人集处。诸禽兽游处。为诸修行声闻行人。一转四谛希有法轮。世间一切沙 | 三摩地 2018-07-21 |
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于大乘中修行奢摩他毗婆舍那。佛告弥勒菩萨言。弥勒。依说诸法差别之相。及能住持阿耨多罗三藐三菩提心。弥勒。如我所说四种观法。菩萨依彼四种观法。修行大乘奢摩他毗婆舍那。何等为四。一者分别观。二者无分别观。三者事别。四者所作成就。弥勒菩萨问佛言。世尊。有几种奢摩他观。佛言。弥勒。惟有一种奢摩他观。所谓无分别观。弥勒菩萨复言。世尊。可有几种毗婆舍那观。佛言 | 三摩地 2018-07-21 |
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七万五千菩萨得大乘如实修行观成就。圣者观世自在菩萨问品第十之一尔时圣者观世自在菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊为诸菩萨说十地差别。所谓欢喜地。离垢地。光明地。炎地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地。第十一佛地。世尊。有几种清净。摄此诸地有几种分。佛言。观世自在。有四种清净。十一分摄此诸地应知。观世自在。增上清净摄初地。增上戒清净摄二地。增 | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻乘大乘是为一乘。世尊。何意作如是说。佛言。观世自在。我声闻乘中说种种法。所谓五阴。内六入。外六入。如是等我说彼法界一味。而彼声闻不能觉知。是故我说有种种乘。观世自在。如有众生闻说如是分别执着。彼人不知一乘之体。取种种乘而证彼法。异异而取迭共诤论。我意如是。应知。尔时世尊而说偈言。种种诸法相我依一理说生于下劣解我说名二乘如闻声分别而不知彼义故诸乘 | 三摩地 2018-07-21 |
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皆住大乘游大乘法。于诸众生其心平等。离诸分别及不分别种种分别。摧伏一切众魔怨敌。远离一切声闻独觉所有作意。广味喜乐所持。超五怖畏一向趣入不退转地息一切众生一切苦恼所逼迫地。而现在前其名曰解甚深义密意菩萨摩诃萨。如理请问菩萨摩诃萨。法涌菩萨摩诃萨。善清净慧菩萨摩诃萨。广慧菩萨摩诃萨。德本菩萨摩诃萨。胜义生菩萨摩诃萨。观自在菩萨摩诃萨。慈氏菩萨摩诃萨。 | 三摩地 2018-07-21 |
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在昔第二时中惟为发趣修大乘者。依一切法皆无自性无生无灭。本来寂静自性涅槃。以隐密相转正。虽更甚奇甚为希有。而于彼时所转。亦是有上有所容受。犹未了义。是诸诤论安足处所。世尊。于今第三时中普为发趣一切乘者。依一切法皆无自性无生无灭。本来寂静自性涅槃无自性性。以显了相转正。第一甚奇最为希有。于今世尊所转。无上无容是真了义。非诸诤论安足处所。世尊。若善男子 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨何依何住于大乘中修奢摩他毗钵舍那。佛告慈氏菩萨曰。善男子当知。菩萨法假安立。及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿。为依为住于大乘中修奢摩他毗钵舍那。慈氏菩萨复白佛言。如世尊说四种所缘境事。一者有分别影像所缘境事。二者无分别影像所缘境事。三者事边际所缘境事。四者所作成办所缘境事。于此四中几是奢摩他所缘境事。几是毗钵舍那所缘境事。几是俱所缘境事。佛告慈氏菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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如世尊说若声闻乘若复大乘唯是一乘。此何密意。佛告观自在菩萨曰。善男子。如我于彼声闻乘中宣说种种诸法自性。所谓五蕴或内六处或外六处。如是等类。于大乘中即说彼法。同一法界同一理趣故。我不说乘差别性。于中或有如言于义妄起分别。一类增益一类损减。又于诸乘差别道理谓互相违。如是展转递兴诤论。如是名为此中密意。尔时世尊欲重宣此义。而说颂曰诸地摄想所对治殊胜生愿 | 三摩地 2018-07-21 |