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圣马鸣菩萨在《大乘起信论》中说道：【信佛具足无边功德，谓常乐顶礼、恭敬、供养，听闻、如法修行，回向一切智故。】这个部分请读者请阅平实导师《起信论讲记》的开示。所以我们劝请大众应以回向佛菩提的成就为主，佛在《大方便佛报恩经》卷七说：【所修善法回向菩提，以是因缘，得一一孔一毛相、身毛上靡、口四十齿、最上味相。】3.有关经典真伪的判定，我们曾在《正觉电子报 | 三摩地 2018-07-23 |
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平实居士在书中批评了很多大的法师，为什么这些拥有硕士学位和博士学位且深入经藏的师，没有出很多书来反驳平实居士(KC版按:应该是几乎没有人纯粹从法义辨正的方式出书来反驳，即便是着作等身的印顺法师终其一生在还能写字看书的状态下，亦无能力回应平实导师对彼主张「大乘非佛说」之破斥。)，这一现象不值得我们去深思吗？（2）为什么很多人会相信平实居士：平实居士的书在中 | 三摩地 2018-07-23 |
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」如果说能够心止于一个境界，譬如说能够安住于境界而不理会这些恶因缘，能够心安止于我要持守——不违犯众生、不忤逆众生的，这样的一个安止的心，这样子他才能够发起忍辱的果实；乃至因为能够安止于法界的实相这样子的智慧，心获得决定，他才能够获得二乘的无生忍，或大乘的无生忍。（蔡正礼老师开示：定有六波罗蜜）原来自己无法安忍于眼前不断呈现的一些不如意的 | 三摩地 2018-07-23 |
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像法期则有不正确的判教夹杂其中，但在中土名师辈出的判教风潮背景下，形成唐宋大乘佛教的复兴。于现代末法期，萧平实提出世俗化、法义浅化二个属于什么是佛教的判教议题，并且提出外道化、密意失传、道次第混淆三个属于佛教是什么的判教议题。其中，什么是佛教是外显性的议题，佛教是什么则是内涵性的议题。本篇摘要佛教真正的密教与密宗，其实就是能够明心见性证得第八识如来 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于二会与一会说法，萧平实在《阿含正义》中说：若唯有一会说法者，则必定是纯说大乘法─方广唯识成佛之道─将声闻解脱道及大乘般若中道观，合并于一切种智中而作宣说……；譬如阿含部的《央掘魔罗经》中说：【尔时世尊告文殊等言：彼诸如来世界云何？文殊等言：彼诸世界无诸沙砾、平如澄水，柔软乐触犹如绵纩，如安乐国无诸五浊，亦无女人、声闻、缘觉。唯有一乘 | 三摩地 2018-07-23 |
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】此乃是为当场之大乘而故意示现，并且说为如来示现，都与禅宗真悟祖师丝毫无二，由此而可证知拈花微笑公案之可信也！非唯北传阿含如是，南传阿含经典中亦复如是，非无禅宗机锋、教外别传之记录，只是声闻人见之、闻之、读之都不能领会，故都不能生起般若实相智慧也！（《阿含正义》第六辑，页1944-1945）从上面的说明可以知道，萧平实认为禅宗公案是大乘般若实相智慧的表征。 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于上述二位大师或从西来或往西行的努力与奋斗，从此中国成为保存纯正佛教教义的唯一净土，契应了佛陀大乘佛法北往中国广弘的预记，佛教的心灵文明也成为21世纪中国傲视全世界的瑰宝。所以，传承自唐宋八识论的中国传统佛教才是科学且永恒的正统宗教，违反科学而非理性的宗教都是新兴宗教。因为具有实证第八识永恒心体的宗教，才是真正科学理性的宗教，其余的宗教都是后起的新 | 三摩地 2018-07-23 |
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大乘佛法胜妙极胜妙，深奥极深奥，广大极广大，富丽极富丽，谓此唯一佛乘妙法，意识思惟研究之所不解，非意识境界故，佛说为不可思议之大乘解脱境界，名为大乘菩提一切种智，函盖大圆镜智、成所作智、妙观察智、平等性智；然而此等极胜妙乃至极富丽之佛果境界，要从因地之大乘真见道始证，次第进修方得。然大乘见道依序有三个层次：真见道、相见道、通达位。真见道者位在第七住 | 三摩地 2018-07-23 |
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引这个典故的目的，在于让我们从大乘各教派皆无碍遵从的佛经中看到，当我们讨论视师如佛和无条件服从上师时，我们到底首先需要了解些什么？难道如此多的罗汉、菩萨、大长者等智者们会不知道视师如佛等道理？他们面对的可是这娑婆世界唯一一尊有历史记载的活生生的佛呀！完全不需要如而视之。难道他们不知道应该对佛无条件服从么？我想，他们才是我们是真正明白如何常随佛学最好 | 三摩地 2018-07-23 |
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或许是堪布的，或许不是，说：人家又没强迫你学习，觉得有问题不学就是了，何必这么步步紧逼？把自己修好就行了！好！你闭上眼睛就是天黑，你关起门来就天下太平！但这有两个问题，我也想请教你一下：第一个问题：汉藏两地，都是大乘佛法兴盛之地，如果你是在家居士，你受的会是三皈、五戒、菩萨戒；如果你是出家人，那就是三坛大戒，最后一坛一定是菩萨戒。还记得你受戒时的誓 | 三摩地 2018-07-23 |
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祈愿同为大乘佛教的汉传佛教和藏传佛教兴旺昌盛，护国利民，泽被众生。南无本师释迦摩尼佛！南无法华会上诸佛菩萨！ （原标题：“法华义辩”将载入佛教史册） | 三摩地 2018-07-23 |
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另外，堪布之所以开讲《法华经》，是为了复兴大乘八宗，其中包括天台宗，这是堪布受到净空法师的嘱托，而想要负担起的在这特殊时代中，我是一个特殊的人！之历史使命。然而，其中同样矛盾重重，归纳一下，主要表现在以下几个方面：一、校勘所依法本的矛盾索达吉堪布《妙法莲华经》第一讲当中，明确宣称以藏文版本为主，同时对照了汉地几种不同的版本，在校勘方面下了一定功夫。 | 三摩地 2018-07-23 |
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天台沙门月悟2016年6月22日写于天台宗佛学院路桥校区超然法师：索达吉堪布校勘《法华经》以及复兴大乘八宗的几个自相矛盾之处近日看到月悟法师和曙提法师对于索达吉堪布校勘《法华经》的质疑，深觉此乃教内大事。况且堪布身为知名高僧大德，影响力很广，对于经本问题理应当严谨对待，不可草率。于是我便找出了堪布的文字（由其据语音记录而成），仔细查看，发现其中竟然多有自 | 三摩地 2018-07-23 |
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---《佛说大乘流转诸有经》卷1也就是说，六识都是会断的。如果有人主张他的意识是不断的，你就知道他的说法不如实。如果他主张：意识能够从过去世来到今世，从今世去到未来世。你就知道他的说法不如实。或者有人主张：意识却是不断的。如果有人这样主张，你就知道她的说法是错误的。如果（这种说法）出自于出家人的口里，你就知道，那是误导众生的大恶业啊！接下来（说）无想定 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《大乘入楞伽经》卷8）也就是说，佛说：大慧菩萨啊！这个如来藏识就是第八识，祂的运行法相非常微细，唯有明心住于如来藏境界的菩萨能少分了知，唯有佛才究竟了知。既然只有佛跟菩萨能了知，那当然不是二乘人与外道穷尽定力与慧力所能了知。这我们可以从三德加以说明。所谓的三德，就是法身德、般若德以及解脱德。法身德，指的是祖师们透过参禅的方式，用见闻觉知往离见闻 | 三摩地 2018-07-23 |
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——《大乘入楞伽经》卷三:大慧言：「世尊！岂不建立八种识耶？」佛言：「建立。」——《大乘入楞伽经》镇楼！ （原标题：所谓八识。何等为八？） | 三摩地 2018-07-23 |
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法有三种（因为学佛法的人根性有三种，所以法就有三种），本来是只有一法，一法就是唯一佛乘，就是《法华经、华严经、大般涅槃经、胜鬘经》讲的唯一佛乘；可是因为修学佛法的人有三种根性：第一种根性是菩萨，最上无比故名第一，又能生生世世不断受生而度众生，所度众生极多，如同大白牛车载人极多，故又名为大乘。第二种根性叫做一根，他的根性是永远不会转变的，叫作定性声闻 | admin 2018-07-23 |
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所以看见有人护持正法时，你就赶快随喜：“某某师兄、师姊功德无量啊！你这功德多么伟大！”你就赞他护持正法利益了多少众生，护持正法能使人证得大乘或二乘菩提，加以宣扬之后就获得广大福德与功德了。不可如同某些愚痴人，心中嫉妒就背地里说：“哼！他有钱啦！我没有钱嘛！我没办法。有钱！有钱也不必在我面前护持炫耀嘛！”这真是愚痴人！不但少了随喜 | admin 2018-07-23 |
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律相感通传：“余问：什师一代所翻之经，至今若新受持转盛，何耶？答曰：其人聪明，善解大乘，以下诸人，并皆俊艾，一代之宝也。绝后光前，仰之所不及。故其所译，以悟达为先，得佛遗寄之意也。又从毘婆尸佛已来译经。又问：俗中常论以沦陷戒检为言。答：此不须评，非悠悠者所议。什师今位阶三贤，所在通化。然其译经删补繁阙，随机而作，故大论一部十分略九，自余经论例 | admin 2018-07-23 |
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然而法末之世，竟有身披大乘法衣之凡夫亦兼愚人，随诸日本欧美专作学问之学者谬言，提唱六识论之邪见，以雷同常见、断见外道之邪见主张，公开否定大乘诸经，谓非佛说，公然反佛圣教而宣称“大乘非佛说”。甚且公然否定最原始结集之四大部阿含诸经中之圣教，妄判为六识论之解脱道经典，公然贬抑四阿含诸经中之八识论正教，令同于常见外道之六识论邪见；全违世尊依八识 | admin 2018-07-23 |