| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
反之，如果是否定了如来藏，主张“众生只有六个识”的六识论，乃至于主张“大乘非佛说”的佛学研究者，纵使依文解义把《法华经》说得天花乱坠，也无法弘通佛法，而不是大乘法中的法师，甚至可以说连小乘法中的法师都不是。因为当他否定佛教三乘菩提的所依——第八识如来藏的时候，他所说的小乘解脱道就不是能真实实证的解脱道，都只是戏论而已。 | admin 2018-07-23 |
|
|
譬如在佛法中亲证三乘菩提之一或全部，乃至只是大乘菩提中完成四加行的观行者，都有功德在身。譬如四加行初步的暖法已经获得，已经能够了知所取的六尘是缘起性空，那他就已经是功德田了。也就是说，始从获得暖、顶、忍、世第一法到阿罗汉，乃至第五果的辟支佛，或菩萨道从六住满心位开始到成佛为止，都是有功德在身，这些都是功德田。换句话说，只要在三乘菩提上有了证量，从初 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
譬如在《大乘本生心地观经》卷1中的开示：【世尊！我今不求三界有漏人天果报，唯求出世阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？三界之中人天福乐，虽处尊位，先世福尽还生恶趣受无量苦，谁有智者乐世间乐？】因此，我们都要了解三界人天果报是有享尽的时候，如果不再造新福，没有余福出生在人天之中，就会堕落恶趣之中。而如果能修学佛法正知见，就懂得培植福德是不嫌多的；同时在福报 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
同时菩萨按照佛（在菩萨戒中）的教导：不违背大乘常住经律。所谓大乘常住经律就是以如来藏为中心，所讲的所有经律！同时也不修学外道典籍，不修学二乘经律而趣向声闻的修证，也不以外道典籍，以及小乘的经律来引导接引人！同时勤于亲近善知识来修学大乘经典，也接引有情来亲近善知识，修学大乘经典！这样来学习戒行来饶益有情，同时也对治自己的贪、嗔、痴、慢等烦恼。菩萨为了 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
在有不少的佛教团体以及善法团体，都很认真的在做财布施、无畏施的布施行，这是很正确的方向，只要养成了布施的习惯，努力地一世一世做下去；有些人甚至还要再做上好几劫以后，才能满足大乘见道的福德资粮，以及懂得三宝的尊贵；当做得够多的时候，就会起心动念开始思考说：难道佛法就只是这样行善而已吗？难道这就是成佛之道吗？到那时候就会慢慢开始有修学佛教的因缘了。反过 | 三摩地 2018-07-23 |
|
当然，这也是在提醒我们，应该要修学有布施也有波罗蜜的大乘菩萨法，而不应该只修世间布施行而已啊！古德们也常说：福德与智慧这两法，就有如车之两轮、鸟之二翼，如果单修福德或智慧一边的话，也必定是无法走远、无法高飞、无法成就佛道的啊！（原标题：如何欢喜布施而不生悔心？） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这是因为大乘菩萨的法道，和着重出家表相的二乘解脱道是不太一样的。大乘佛菩提道，是依万法的本源—本心如来藏—为根本的，而一切众生的如来藏心，本是寂灭性、清净性、涅槃性，是出三界法，本无一法可得；真实证悟这个出离三界之家的本心的话，就已经是心出家的大菩萨了，这才是真实的出家，当然就不会再着相，在世间法的分别、比较上来用心；所以说大乘的法道，是 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这样看来，大乘与二乘的三三昧是不是一样的呢？当然是不一样！二乘的三三昧所依的是蕴处界，所证的是蕴处界的苦、空、无常、无我，所以不再有继续保留蕴处界的愿；而大乘的三三昧所依的是法界实相的如来藏，所证的是如来藏，本来就是空、无相、无愿。而菩萨在证得大乘的三三昧之前，也要分证二乘的三三昧，然后再从大乘的三三昧来观察二乘的三三昧，发现说二乘的三三昧，其实是 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这是因为大乘菩萨的法道，和着重出家表相的二乘解脱道是不太一样的。大乘佛菩提道，是依万法的本源—本心如来藏—为根本的，而一切众生的如来藏心，本是寂灭性、清净性、涅槃性，是出三界法，本无一法可得；真实证悟这个出离三界之家的本心的话，就已经是心出家的大菩萨了，这才是真实的出家，当然就不会再着相，在世间法的分别、比较上来用心；所以说大乘的法道，是 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
)大乘菩提之入道，则须先除我所之执著；我所执著已除，继断我见及三缚结，然后经由禅宗之法道修学，求证自心如来藏；证如来藏已，进求眼见自他一切有情之佛性，复再进修一切种智，如是菩萨，自能通达二乘菩提，亦能修证二乘菩提，断除我执及我执之习气种子，渐证诸地无生法忍而渐超诸地，渐次成就佛道。凡此大乘佛法之修学，皆须以亲证如来藏为先，而后始能次第求成其功、修竟 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
也就是这个地方的布施，其实是已经意味着菩萨一定要熏习大乘法，修行菩萨道成佛的这个道理。成佛的道理，就是因为众生皆有这个不生不灭的金刚心如来藏，以这样一个实相的道理来熏习，让自己能够建立正知正见，知道行菩萨道这条路，是应该要怎么样来累积自己的福德、累积自己的智慧。当要累积自己的福德的时候，不能只是累积世间的福德，一定要能够有出世间的福德；要有出世间的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
接下来就是对于大乘的佛法，第一义谛的了义乐于听闻，乐于听闻然后乐于熏习。接下来就是能够布施，将自己的财物拿来布施利益众生；当然最重要就是能够在佛道中真正的解脱智慧生起以后，自己能够实证。接下来就是在佛菩提中，真正的佛道上的解脱智慧也能够实证，当然，最后所求是最后能够成佛。这七种称为圣财，是因为这七种，不会受到任何世间的因缘、世间的生死所毁坏。这七种 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
在《大乘理趣六波罗蜜多经》卷2中有开示：【复次，慈氏！当知即是菩萨摩诃萨修大乘行发五种心。此五心中，一者、于诸有情起大悲心；二者、为诸有情求一切智——心无退转此二心者，于大乘法精进修行；三者、一切有情皆我亲友；四者、一切有情于我有恩，未有毫厘用相酬报；五者、一切有情皆我眷属，我曾于彼起不善业，种种呵骂非理责罚，深心惭愧何时偿毕—&mdash | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
婴儿长大后，于一亿里地区之中推行大乘佛法，并引导度化乡里的民众广修供养、行菩萨道。因此之故，所谓：正便亿千出之，一邑里能为室舍，安诸施以道，菩萨所入如是。由此可知，想要未来世有富裕的果报，就是今生努力布施，而不是一直赚钱把钱财积聚在身上，应该要学此篇故事中的菩萨或古今中外的大富豪一样，把大部分的财产拿来救济众生，如此未来世还是一样富裕；并且我们也要 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
当然，这也是在提醒我们，应该要修学有布施也有波罗蜜的大乘菩萨法，而不应该只修世间布施行而已啊！古德们也常说：福德与智慧这两法，就有如车之两轮、鸟之二翼，如果单修福德或智慧一边的话，也必定是无法走远、无法高飞、无法成就佛道的啊！（原标题：什么是有布施而也有波罗蜜） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
又譬如有人主张：大乘非佛说——坚持大乘法不是世尊亲口说的，而是佛涅槃后，佛弟子们对佛的永恒怀念。像这样的人，乃是毁谤的人。又譬如有邪淫外道主张：在性中，可以体验明光的微细层次，并借著与明妃交合的经验，可以使人即身成佛。像这样的人，就是佛所说的邪淫外道。由此可知，所谓的无惭愧僧，就是落于常见、断见以及邪淫外道的出家人。像这样的出家人，虽然身 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
当然，这也是在提醒我们，应该要修学有布施也有波罗蜜的大乘菩萨法，而不应该只修世间布施行而已啊！古德们也常说：福德与智慧这两法，就有如车之两轮、鸟之二翼，如果单修福德或智慧一边的话，也必定是无法走远、无法高飞、无法成就佛道的啊！（原标题：欢喜布施而不生悔心） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
结语：须菩提乃是回心大乘之俱解脱大阿罗汉，为佛陀之十大之中的解空第一。于世尊讲授《法华经》时，世尊为弟子众们授记成佛，当时已入地的须菩提被授记成佛的时劫，却是十大弟子中的最迟、最久远者。此皆因须菩提脾气大、易起瞋的习气故，众生不喜乐与之亲近，须菩提亦不喜与众生亲近，故其众生缘不好，所以摄受众生的功德就会大为减损，故其成佛的时间就需要经过非常久远的时 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
什么是无生忍？无生忍分为二乘无生忍以及大乘无生忍。二乘法是说要把五阴十八界统统灭尽，入无余涅槃，未来世不再出生叫作无生；能够忍于自我在未来世永远都不再出生，这是二乘法的无生忍。但是六祖惠能大师在《坛经》里斥责说，二乘的无生是将灭止生，不是本来无生—是用灭掉自己来停止未来世再出生，由于未来世不再出生，所以称为无生；这是二乘的无生忍。什么是大乘无 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
可见释提桓因是有方便善巧的，也是具有智慧的、也具有慈悲心，这在在都显示是大乘菩萨的行谊。所以在天界依旧是有佛法的，不是只有人间才有佛法。第二，忉利天人还是会起瞋心的。从故事中这位夜叉鬼只不过是坐在释提桓因的宝座上，三十三天人他们就起瞋心，而且是每一个都起瞋心，所以很明显的，三十三天人还是会起瞋心的。生到三十三天，都是因为持五戒又修十善，福报已经相当 | 三摩地 2018-07-23 |