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】------《优婆塞戒经》卷四如果这个时候外道说：你释迦牟尼佛说的是异作异受，我也是说异作异受，我们两个人说的是一样啊！如果都说是异作异受，那你应该和我一样有过失啊！为什么你不说自己的过失，却只来责备我呢？佛回答说：你这个说法不正确，因为我所说的异，与你所说的异并不相同。为什么呢？我所说的异有两种：第一种、是次第出生而且次第灭。如同前世的五阴身灭了，而 | 三摩地 2018-07-22 |
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比方说有些外道，他们的思想狭隘又固执己见，不能正确地看待事理，因为自己不能全面接受，不能持守佛陀的教诫，就干脆不去接受，以至于失去了后来证道的希望，从而只好继续长期地流转在生死苦海之中。故事中那个见到水却不肯喝的这个傻子，受到当时人们的讥笑，也就是这个道理。值得一提的是，现在一般的法师、大德在解释诸法本空时，常会说：你看！譬如这个杯子，虽然现在看起 | 三摩地 2018-07-22 |
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如《楞伽阿跋多罗宝经》卷4〈一切佛语心品之四〉云：佛告大慧：如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生，外道不觉，计著作者。关于这段，平实导师在《真假开悟》书中第19～21页皆有解释，末学简单说明如下：如来之藏─就是如来藏─祂是一切善法的根本因，也是一切恶法的根本因，所以说是善、不善因。如来藏能够普遍 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说我们如果要知道这个人有没有禅定证量，要看他有没有断除欲界爱，他们就是了知法界里面的这些基本的道理，所以当时的沙门、婆罗门，他们也把欲界的贪爱断除，然后生到色界去，乃至把色界里面对于色身的贪着断除，然后生到无色界去，可是不管如何，他总是在三界里面流转生死，因为他们对于自我的执着非常的严重，所以当时的外道他们是没有办法解脱于生死的轮回。我们接下来 | 三摩地 2018-07-22 |
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十、纯情而无正知见者，一心系情于错说、误导众生的师父身上，极力维护师父而诽谤大乘法，诬谤真实义菩萨是邪魔外道，以及毁坏诸佛所设禁戒、说法诳妄欺骗众生、贪着信众布施的钱财、滥受信众恭敬礼拜、造作谤法、谤贤圣僧等五逆十重业，则下堕无间地狱受苦；将来到此界地狱毁坏时，仍将辗转生到十方世界的阿鼻地狱继续受苦，直至恶业报尽。因此《楞严经》卷8最后作结论说：【 | 三摩地 2018-07-22 |
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未断我见而诬谤证悟者是邪魔外道的人，以及未证实相而诬谤已证者是邪魔外道的人，对此应该特别注意。如此枉习交加相排，引生地狱恶业。因此十方一切诸佛如来，观察众生怨谤，同名谗虎；菩萨见枉，犹如遭遇霹雳一般；然而今时藏密之师，无法与正觉同修会议论法义，遂枉诬平实导师为虾蟆精所变、人妖……等，此即枉习交加。十、讼习交諠：众生因覆藏的缘故，就有鉴见 | 三摩地 2018-07-22 |
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十、纯情而无正知见者，一心系情于错说、误导众生的师父身上，极力维护师父而诽谤大乘法，诬谤真实义菩萨是邪魔外道，以及毁坏诸佛所设禁戒、说法诳妄欺骗众生、贪着信众布施的钱财、滥受信众恭敬礼拜、造作谤法、谤贤圣僧等五逆十重业，则下堕无间地狱受苦；将来到此界地狱毁坏时，仍将辗转生到十方世界的阿鼻地狱继续受苦，直至恶业报尽。因此《楞严经》卷8最后作结论说：【 | 三摩地 2018-07-22 |
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90彼等众人则以瞋心诽谤，甚至以藏密诛法作法而欲诛杀之，就成为猛利瞋毒；如果深信教外道邪法，或深信熟读处处具足断常二见的《广论》就可以成佛，就是猛利痴毒；因为《广论》中所说法义，都与声闻解脱道无关，更与大乘佛法成佛之道无关，由此猛利贪、瞋、痴三毒所发起之业，正好就是宗喀巴《广论》中所说的「成极尤重」的重恶业，《广论》的弘扬者及学法者，都应该依据《广论 | 三摩地 2018-07-22 |
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古时印度外道很多自称证涅槃的，然而他们所称的涅槃，不出欲界中离语言相的离念灵知，乃至初禅等至位到四禅等至位中一念不生的境界，根本还在三界中，何来解脱呢？直到释迦牟尼佛出世弘法，才有人归依佛，闻佛开演声闻解脱道之法而真正证涅槃。所以声闻解脱道之法皆从佛出。声闻解脱道的法如此，那连证得声闻极果的阿罗汉都不知不证的佛菩提道的法，当然更是从佛出，以佛为根本 | 三摩地 2018-07-22 |
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他说：我没有啊！我说的是你说的是一些外道法。那你这个时候就跟他讲：你认为如来藏是外道法？是啊！因为这个是自性见，因为衪会一直存在啊！所以衪有自己的体性，所以是外道法。那你再问他：请问你相信因果吗？他说：我相信啊！那请问你，那因果是谁创造的？因果没有人创造啊！他就这样回答。好，那你说：因果没有谁创造的，那它是怎么样呢？它就本来就是这样啊！请问：什么叫 | 三摩地 2018-07-22 |
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十、纯情而无正知见者，一心系情于错说、误导众生的师父身上，极力维护师父而诽谤大乘法，诬谤真实义菩萨是邪魔外道，以及毁坏诸佛所设禁戒、说法诳妄欺骗众生、贪着信众布施的钱财、滥受信众恭敬礼拜、造作谤法、谤贤圣僧等五逆十重业，则下堕无间地狱受苦；将来到此界地狱毁坏时，仍将辗转生到十方世界的阿鼻地狱继续受苦，直至恶业报尽。因此《楞严经》卷8最后作结论说：【 | 三摩地 2018-07-22 |
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照理说，所有众生都应当远离地狱业之恶因，然而众生却并非如此，明知地狱苦受难忍，却偏偏喜欢造地狱恶业因，死后往地狱中行；明知有一条康庄佛菩提道可修可证，却因无明或被们误导而谤为邪魔外道，引来后世的长劫苦报，真是颠倒。阿底峡、宗喀巴等中观应成派诸人，否定三乘经中所说实可亲证的第八识如来藏；然而事实上，若无第八识本来常住，就不可能有众生继续存在三界中，则 | 三摩地 2018-07-22 |
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”（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷4）虽然菩萨布施的时候，要有抉择的智慧，不要护持破坏正法的团体去弘扬邪法；但是在布施行中，不应当去简择对方的种姓贵贱而起分别心，或者不愿意布施饮食给非佛弟子的外道，而使他们因为缺乏食物而丧失生命。而应该广为布施，而且要平等心；如果能常常透过布施，累积福德及修除性障，便能有机会值遇大善知识修学正法，实证解脱与证悟菩提 | 三摩地 2018-07-22 |
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《大宝积经》卷72〈24遮罗迦波利婆罗阇迦外道品〉：「彼人若从地狱终来生人中者。当有是相。智者应知其声。嘶破骡声。怱急声。怖畏声。高声浅声。小心常怖。数数战悚。其毛数竖。梦中多见大火炽然。或见山走。或见火聚。或见釜镬沸涌。或见有人执杖而走。或见己身为鉾矟所刺。或见罗剎女。或见群狗。或见群象来逐己身。或见己身驰走四方而无归处。其心少信无有亲友。外道。有如 | 三摩地 2018-07-22 |
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如佛初说发菩提心，为是生因？是了因耶？”〗讲记：现在善生菩萨又提出疑问：“佛所说的发菩提心，和外道所讲的外道菩提，二者有什么差别呢？”善生问：“外道说，修学他们的法，他们是不谈因果的；可是如来今天所说的发菩提心，以及发心后证得的菩提果，却是互相为因果的啊！如来今天所说因果的因又有二种：一个是生因，一个是了因。譬如佛说的初发菩提心 | 三摩地 2018-07-22 |
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这数百只蜜蜂被目犍连所烧死为因，事隔无量劫后的当世，被外道以乱石所击毙为果，构成血淋淋惨状的业报，岂可逃之因果报应。这就是因果自作自受的典故。也充分说明一者因果自作自受。二者说明神通难敌业力果报。目犍连的业力果报，肯定了因果定律是不变的、是平等的、有因必有果的。目犍连尊者被外道以乱石压死，这是过去世所造的业因于后世得到的果报，证实因果是平等的、不会 | 三摩地 2018-07-22 |
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十、过去世错悟而不忏悔之因，及法施时加入外道法之因，得今生地狱果。十一、过去世错悟，说法时以错悟之法施众，应入地狱，但以持戒严谨，不贪不慢之因，重罪轻报，得今生鬼神道正报之果。十二、过去世不说他人身行短处，不轻慢人，自省己过为因，得今生众人爱敬之果。十三、过去世常赞叹三宝，等视出家在家菩萨僧，于彼所说而不扰乱，有犹豫者悉开导之，亦不混淆他人习学为因 | 三摩地 2018-07-22 |
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”在唐武宗会昌法难之后，佛教界遭遇空前浩劫，一直到唐懿宗想要振兴佛教，所以迎请知玄与外道徒众辩论而中兴佛法，因此名震一时，成为当时佛教界的领袖。唐懿宗咸通十年，皇帝到安国寺，封知玄为悟达国师，并赐檀香宝座一座，高二丈，非常庄严！当悟达国师升堂讲经时，生起一念憍慢之心，左膝盖生出一个人面疮；这个人面疮有眼睛、眉毛、嘴巴、也有牙齿，而且每天需要喂 | 三摩地 2018-07-22 |
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不正确的佛法当中，我们说他是外道，外道的定义很简单：外于本心而求道。这里的本心是指根本心，是指本来就具足之心，是自在——自己本来就存在，不必依于他因、他缘才能够被生起的心。外道有所谓的五现见涅槃，他一样是如同刚刚所说的著相，著于人、我、众生、寿者相，这一些诸多生灭相的凡夫一样，差别只在于外道以定为禅。外道不了解本心的存在，不证本心、不明本 | 三摩地 2018-07-22 |
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释迦牟尼佛曾经对们说：外道们有三种邪见，修学的人如果信受了，虽然他的德行本来并无亏损，因为信受这些邪见的关系，就必定堕落到对自己的行为不负责任的境况。这三种邪见是什么呢？首先就是，有一种出家修行的沙门和在家修行的婆罗门他们主张：人今生所受一切苦乐，纯粹是由于前世所造业因来决定的。第二种修行人则主张：这一切都是大自在天的意旨所决定的。另外有一些沙门和 | 三摩地 2018-07-22 |