| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
像这样不愿接受，自外于之外，对自己到底有何益处呢？现在还有许多附佛法外道团体的，冒用佛陀的法王称号，否定如来藏阿赖耶识的真实存在，却说他们在教导人如何进入菩萨行。我们从上面地藏王菩萨摩诃萨以及马鸣菩萨摩诃萨的开示，就应该好好地思考：像他们这样子，真的能够进入菩萨正行吗？菩萨道能够正确而没有偏差地修学吗？这是非常值得我们深思的问题。从以上简单的说明， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
尤其像某个附佛法外道，以古代邪师所编纂的《入菩萨行论》、《菩提道次第广论》等作为教材，号称是引用佛经以及诸大菩萨的论典所编辑而成的；但是他们否定了佛菩提的核心第八识如来藏是真实法，那么他们所说的菩提以及菩提心，早就已经成为空无实义的戏论了。他们的作为都是要把学佛人转入欲界五欲法当中，让人永远在三界火宅之中流转的邪法。古德有说：「邪人说正法，正法亦成 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
佛陀的传续与众生慧命的升进，关键在于大善知识的出兴于世、宣说妙法，令大众得以听闻而确立正知见，进而如理作意地思惟、修行；然而，五浊恶世的人间，佛门内充斥着外道与邪见：或断或常，或浅俗化、或学术化、或商业化，既不以实证为本，又落于名利之争、表相崇拜的宗教事业，看似热闹兴盛，却越来越偏离佛教，甚至于沦落世间法上用心、或在学术上虚拟、或自贬根器而只想求生 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
--《佛教之危机》页213 正觉对释证严作的以上评论，已是二○○二年夏天的事，将近十三年后的今天，释证严的心态与行为已经有所转变，掺杂了日本【立正佼成会】思想的外道凡夫邪思，已是以外道心态而仍仿称是佛教了。 从如来三乘菩提的义学与实证来看，印顺与证严师徒表面上是外行，其实是外道，因为所承袭的藏密应成派中观思想，乃是「六识论」的常见与断见，全然不 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
但是有某个附佛法外道，否定如来藏是真实存在，或者是把只有一期生死的意识心当作是如来藏，而且竟然有一大堆的，都自称或被称为「法王」！可见这些外道对佛世尊完全没有真正的认识，对于佛宝也没有虔诚恭敬心。而且这些附佛法外道，说他们只要修双身法，就可以即身成佛，快速成就报身佛，不需要像佛法当中要经过三大无量数劫的辛勤苦修，来成就清净法身。从上面对佛世尊所开示 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
即使凡夫与外道还有鬼神，有了禅定的正修，进一步再作神通法门的加行，也能够或多或少修得神足、天眼、天耳、他心、宿命这五种神通。至于漏尽通的证得，除了禅定的功夫之外，那必须要现观觉知心我、思量心我，也就是意识、意根的虚妄；现观之后，还必须要断除想让觉知心我、思量心我永存的这样的执著；确实断除之后，确实有能力、有自信于舍寿时灭除自我，就是能够不让来世的觉 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以我们更可以确定，如果有人否定了万法根本的如来藏是真实法，说祂只是方便说，因为这样的说法是违背佛陀的开示，那么我们就可以断定，这是谤佛、谤法、谤僧——毁谤三宝的作为；即使是他身上披着佛教的法衣，但是他就连佛都称不上了，我们更别还傻傻地恭敬、礼拜、供养，继续称这样的外道假冒僧人为法师或高僧了。（原标题：表相出家众被称为第三僧宝） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
譬如在人世间想要离欲而修学四禅八定的外道人，只要他们能够远离淫欲，而且有未到地定的定力，再加上把五盖性障都降伏了，就可以出生到色界的初禅天去，远离欲界的一切苦恼。出生到色界天的天人，全都是中性身而没有男女根，所以表示他们已经完全离开了欲界男女欲的境界了。从这里我们可以瞭解，男女欲并不是所有的有情都一定要有的境界，而是可以超脱的。而在色界天，天寿虽然 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
利益众生以后，那世间福很大，佛在《优婆塞戒经》讲过了：你买个包子布施给一条狗，来世还得百倍报；布施给破戒人，来世还得千倍之报；布施给一个外道的离欲者，那可就是百万报。如果是佛法中不破戒的人，你布施了一家持戒很清净的寺庙里的向道师父，来世可得千亿报。那你想想看，这福德真的很大嘛！如果你去布施给初果以上的圣者，那可是无量报。你把这一生实现的那一部分足够 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
佛陀有告诉我们：我们如果能够善护两舌的这个戒行，这样子呢，因为善护的结果，我们又把这样的行为回向阿耨多罗三藐三菩提，那成佛的时候，我们能够得到非常好的、正向的、和合的眷属，然后诸魔外道也都不能破坏我们，因为我们过去世没有去破坏人家。在守护口业的第四种，就是不要恶口。恶，就是我们不要讲粗暴、恶劣的语言来诋毁他人，不要用粗暴的语言去跟人家对话。所以《法 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
是说，在前五心——也就是对于佛教三宝、对成佛之道的信、进、念、定、慧等五根具足了，不会再退回到外道法去。我们看到有极少数的佛，退心到一神教等外道中，那我们就可以确定，他的信等五根是还没有具足的。不退心，由于是放在十信位，也就是刚开始修行来讲，所以这个不退心其实非常简单，指的是说如果在有善知识的摄护教导下，我们不要退生邪见，不要把自己的修行 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如果是真心归依的话，在归依佛之后，他宁愿舍弃身命，也不会再依止自在天等等的外道天神；当他归依法之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止外道的经典；当他归依僧之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止外道邪师。当一位菩萨能够以至诚心发起这样的誓愿，并且如法受持三归依之后，那么就成了佛门四众之一的优婆塞、优婆夷，或者是比丘、比丘尼了。有许多人自称为是佛弟子，但是他们除了 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
放眼望去到处都是错误的佛法，或是披着佛教外衣的那一些邪法外道法充斥在坊间，只要我们一不小心，就会变成努力了一辈子但始终都没有进步，甚至是走入了邪法之门，反而种下了下一生的三恶道种子。还有一个部分就是要除我们的「性障」，这个部分其实它是属于福德的一部分，但是因为特别会影响到我们的修行，我们把它独立拿出来。性障简单的来说，就是对于欲界、对于三界的贪爱&m | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以借着一世又一世的三归依，并从外相上去了解佛法僧的意涵，终于有一世所修的信心具足了，让这一位菩萨心得决定，发起了成就佛菩提道的心念，然后就进入初住位；所以清净三归依的福，就使得菩萨可以进一步向亲证佛菩提道迈进，而不是退回外道法之中。第一世进入初住位，又称为初发心住，因为已经住于发菩提心，求一切智了；此后虽然每一世都有隔阴之迷，但一遇到佛法以后，发 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
你于何种戒的施设是与解脱道有关的，已经能够知其一二，不会再迷于外道的非戒取戒，你才会初步的真正知道什么叫作净戒；也才能够明白说，为什么它可以让众生迈向解脱的原因。这个时候，你的持戒就会渐渐远离以前那种受束缚、被约束的状况，而更能够欢喜而轻松的持戒。从此之后，于净戒的受持也更加的留意。当然，这样一世一世的恶因缘就会越来越少。这难道不是说因为这样而使道 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以借着一世又一世的三归依，并从外相上去了解佛法僧的意涵，终于有一世所修的信心具足了，让这一位菩萨心得决定，发起了成就佛菩提道的心念，然后就进入初住位；所以清净三归依的福，就使得菩萨可以进一步向亲证佛菩提道迈进，而不是退回外道法之中。第一世进入初住位，又称为初发心住，因为已经住于发菩提心，求一切智了；此后虽然每一世都有隔阴之迷，但一遇到佛法以后，发 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
若想得到无上妙智慧，当然要在三宝种福田，但是不该在破坏的藏密毒田下种，因为他们不能增长你的无上妙智慧，还会变成破法的共业：成为帮助他们以外道法取代佛教原有的。所以种福田时千万不能随便乱种，种福田时还得要有智慧，所以佛特地教导我们要能分别福田与贫穷田。最重要的是要有智慧而能分别：布施给一般贫穷的众生是布施于贫穷田，来世也有收获：施于畜生可得百倍之回报 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
举一个例，在《优婆塞戒经》里面佛有说：【外道断欲所得福德，胜于欲界一切众生所有福德。须陀洹人胜于一切外道异见，斯陀含人胜于一切须陀洹果，阿那含人胜于一切斯陀含果，阿罗汉人胜于一切阿那含果，辟支佛人胜于一切阿罗汉果，在家之人发菩提心，胜于一切辟支佛果。】（《优婆塞戒经》卷一）中所说的说，外道他断欲而且发起禅定，证得禅定以后，他所得的这种天福，胜于在欲 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为对于这个成佛法道的内容你越发了解，如实思惟，在这个次第上知道说它的这个决定性在哪里，那么你就知道说，一切有情最后必定会走上这一条成佛之道；不管他今天是不是被邪见所误导，不管他是不是今天走入外道法中，不管他今天是不是不信受，最终一定会走上如来藏的这个中，一定会走到佛菩提道中，这一点你会心得决定。最后，因为对如来藏这个熏习以后，心得决定以后，乃至自 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
在末法时代正法弘传非常困难，因为有许多的人把纯粹是解脱道的阿罗汉法，当作究竟佛法在解说、在弘传！有许多人把生灭的意识心当作常住法在弘传，有许多人以意识心在定境中的境界当作是常住法在弘传，所以了义正法的弘传经常遇到这些人的抵制，乃至被扭曲为邪魔外道。因此善知识需要藉由广作法义的申论，以及对经典作解释写作成书；通过书籍的流通，让有心想要修学佛法的人，或 | 三摩地 2018-07-23 |