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”如是之人，名为浅机新学菩萨，尚未于真善知识具有完全之正信，此世终将无缘眼见佛性，唯有继续坚持“明见如来藏现行运作之体性即是见性”之邪知邪见，终将继续坚持“亲见成佛之性时即是见性”之邪见，难有眼见佛性之因缘也！明心云何异于眼见佛性？谓明心之后复又眼见佛性者，可以现观闷绝、眠熟位之众生，其真如心体阿赖耶识继续不断运作时，亦有 | 三摩地 2018-07-20 |
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至于彼等受不受救，则唯有随顺因缘尔；设使不能全部救转，余亦无悲；应为彼等诸人而作者，余今皆已作故，已不负彼等诸人故。如是，圭峰宗密禅师未悟言悟而笼罩诸方，恐吓真悟之他人者，古今同调，不绝如缕；尔星云法师--佛光禅师--正应以之自我警惕，详审返观自身之所“悟”为真、为假？然后方可用以警示他人也！平实如今亦以彼圭峰宗密所说言句，用以赠尔佛光禅师： | 三摩地 2018-07-20 |
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投子禅师此言亦复如是，只是指示这僧悟入处；可惜那僧因缘未具，并无下文。尔星云法师至今未曾悟入，平实逆料投子禅师此语必难使尔得有入处，且作向尔星云----佛光禅师----建言：检取拙著《宗门正义》第489则公案拈提“临济活埋”所说，下心参究好！尔佛光禅师若闻得此语时，便得悟入者，久后可以度诸人天！大师若步向书橱取得彼书时悟得，可以为人师，度人证悟有分 | 三摩地 2018-07-20 |
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”只如打锣者，分明得要有手有脚者，方能打得锣响，此是世所共知之见解也！不料南泉却问神山禅师道：“以手打？以脚打？”岂非废话一句？然而禅门之中正该如是，一切烦恼事中皆有证悟佛菩提之因缘；此个打锣看似平常事，然而平常事中却大有不平常事，却非星云法师所说以觉知心保持平常心态去作便可也！那南泉也是奇怪，明明得要手打，既非襁褓中无知小儿，云何 | 三摩地 2018-07-20 |
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复次，禅宗公案中祖师言语，本是古时中原河洛地区平常说话之口语、俚语，时隔千年，时空变易之后，却已成为古语；如是河洛古语，却仍流通于今时与闽南地区，懂得闽南语者若以闽南语而读公案，反而易懂，今时中原人士若不学古时之河洛话，则反不易理解；为令后人易于阅读公案拈提，庶有悟入之因缘，此辑起改以现代通用白话口语拈之，尽量避免使用禅宗古时所用之中原河洛语，希望 | 三摩地 2018-07-20 |
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本非因缘。非自然性。阿难。譬如有人。以两手指急塞其耳。耳根劳故。头中作声。兼耳与劳。同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。名听闻性。此闻离彼动静二尘。毕竟无体。如是。阿难。当知是闻。非动静来。非于根出。不于空生。何以故。若从静来。动即随灭。应非闻动。若从动来。静即随灭。应无觉静。若从根生。必无动静。如是闻体。本无自性。若于空出。有 | 三摩地 2018-07-20 |
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以是因缘。世界相续。复次。富楼那。明妄非他。觉明为咎。所妄既立。明理不逾。以是因缘。听不出声。见不超色。色香味触。六妄成就。由是分开见觉闻知。同业相缠。合离成化。见明色发。明见想成。异见成憎。同想成爱。流爱为种。纳想为胎。交遘发生。吸引同业。故有因缘。生羯啰蓝。遏蒱昙等。胎卵湿化。随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。情想合离。更相变易 | 三摩地 2018-07-20 |
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从因缘生。非取世间和合粗相。如来发明世出世法。知其本因。随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知头数。现前种种。松直棘曲。鹄白鸟玄。皆了元由。是故。阿难。随汝心中选择六根。根结若除。尘相自灭。诸妄销亡。不真何待。阿难。吾今问汝。此劫波罗巾六结现前。同时解萦。得同除否。佛言。六根解除。亦复如是。此根初解。先得人空。空性圆明。成法解脱。解脱法已。俱空不 | 三摩地 2018-07-20 |
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历劫因缘。恩爱习气。非是一生。及与一劫。我一宣扬。爱心永脱。成阿罗汉。彼尚。。神力冥资。速证无学。云何汝等在会声闻。求最上乘。决定成佛。譬如以尘扬于顺风。有何艰险。若有末世欲坐道场。先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者。第一沙门。以为其师。若其不遇真清净僧。汝戒律仪。必不成就。戒成已后。着新净衣。燃香闲居。诵此心佛所说神咒。一百八遍。然后结界。建立道 | 三摩地 2018-07-20 |
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逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等当依如来灭后。于未法中。宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。阿难。彼善男子。修三摩提。奢摩他中。色阴尽者。见诸佛心。如明镜中。显现其像。若有所得。而未能用。犹如魇人。手足宛然。见闻不惑。心触客邪。而不能动。此则名为。受阴区宇。若魇咎歇。其心离身。返观其面。去住自由。无复留碍。名受阴尽 | 三摩地 2018-07-20 |
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立因缘性。迷因缘者。称为自然。彼虚空性。犹实幻生。因缘自然。皆是众生妄心计度。阿难。知妄所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因缘。元无所有。何况不知。推自然者。是故。如来与汝发明。五阴本因。同是妄想。汝体先因父母想生。汝心非想。则不能来想中传命。如我先言。心想醋味。口中涎生。心想登高。足心酸起。悬崖不有。醋物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谈醋出。是故 | 三摩地 2018-07-20 |
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”法界通化分第十九“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”离色离相分第二十“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也！世尊！如来不应以具足色身见。 | admin 2018-07-19 |
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是善知识，有大因缘。所谓化导，令得见性。一切善法，因善知识，能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。不能自悟，须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。善知识， | admin 2018-07-19 |
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清净金华眼明好净教灭意度无极净除欲疑称无量愿礼沙门寂然迹既见大圣三界将现我佛国特清明说最法言决众疑虚空神天得闻听经道讲授诸法王以法布施解说人法鼓导善现上义稽首法王此极尊说名不有亦不无以因缘故诸法生非我不造彼不知如佛清净无恶形始在佛树力降魔得甘露灭觉道成以无心意而现行一切异学伏其名三转法轮于大千受者修正质行清天人得见从解法为现三宝于世间佛所说法开化人 | admin 2018-07-19 |
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世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明，若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛，十方异生本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼，唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教，了义法门，永断疑悔。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时世尊告金刚藏菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于 | admin 2018-07-19 |
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云何净其念云何念增长云何见疑惑云何惑增长何故刹土化相及诸外道云何无受欲何故名无受何故名佛子解脱至何所谁缚谁解脱何等禅境界云何有三乘唯愿为解说缘起何所生云何作所作云何俱异说云何为增长云何无色定及与灭正受云何为想灭何因从定觉云何所作生进去及持身云何现分别云何生诸地破三有者谁何处身云何往生何所至云何最胜子何因得神通及自在三昧云何三昧心最胜为我说云何名为藏 | 三摩地 2018-07-19 |
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或说无我以是因缘故。说如来藏不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故。说如来藏。令离不实我见妄想。入三解脱门境界。悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉作如是说。如来之藏。若不如是则同外道所说之我。是故大慧。为离外道见故。当依无我如来之藏。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。人相续阴缘与微尘胜自在作心量妄想尔时大慧菩萨摩诃萨观未来众生。复请 | 三摩地 2018-07-19 |
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得此法者亦名为佛以是因缘故。我说一乘。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。善知二无我二障烦恼断永离二种死是名佛知觉尔时大慧菩萨白佛言。世尊。何故世尊于大众中。唱如是言。我是过去一切佛及种种受生。我尔时作漫陀转轮圣王。六牙大象。及鹦鹉鸟。释提桓因。善眼仙人。如是等百千生经说。佛告大慧。以四等故。如来应供等正觉于大众中唱如是言。我尔时作拘留孙。拘那含牟尼。迦 | 三摩地 2018-07-19 |
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外物因缘。亦如是。如是世尊。与外道论无有差别。微尘胜妙。自在众生主等。如是九物。不生不灭。世尊亦说一切性不生不灭。有无不可得。外道亦说四大不坏自性。不生不灭。四大常。是四大。乃至周流诸趣。不舍自性。世尊所说亦复如是。是故我言。无有奇特。惟愿世尊为说差别。所以奇特胜诸外道。若无差别者。一切外道皆亦是佛。以不生不灭故。而世尊说。一世界中多佛出世者。无有 | 三摩地 2018-07-19 |
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举前因缘。黄檗便问。古人错只对一转语。堕五百生野狐身。转转不错。合作个甚么。师云。近前来与伊道。黄檗遂近前。与师一掌。师拍手笑云。将谓胡须赤。更有赤须胡。【无门曰】不落因果。为甚堕野狐。不昧因果。为甚脱野狐。若向者里著得一只眼。便知得前百丈。赢得风流五百生。【颂曰】不落不昧两采一赛不昧不落千错万错三俱胝竖指俱胝和尚。凡有诘问。唯举一指。后有童子。因 | admin 2018-07-19 |