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譬如因缘果报、真如佛性。也知道念佛法门不只是持名念佛，尚有观想、观像、系念思维、无相、体究、实相等念佛方法。并确信这种法门能帮助众生到达解脱的境界，这就是「解信」。进入解信阶段后，就会老实的一步一步修行上来，有一天到达果地无相念佛境界，知道什么是自性弥陀，并且亲证和感觉到祂的存在，接着又看到了佛性，此时称之为「证信」。佛法的修行过程，如果没有「信」 | 三摩地 2018-07-20 |
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就像是说现在的科学家很难理解为什么我们会有地球这个环境，然后他们研究说：事实上在所有的因缘巧合里面只要有一个地方出了差错之后，我们就不会有地球，也就不会有现在的这个样貌，也就不会有生命了。可是为什么那么刚好呢？他是有道理的，就是因为众生的业力在如来藏中运作，所以使得这些物质的法还有众生跟这些业相应，就能够变现出这样的世界出来啊！那同样的，西方极乐世 | 三摩地 2018-07-20 |
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可是既然我们在这个五浊恶世之中，有这样子的恶因缘，我们就应该要以我们的智慧，来排除这样子的恶因缘，所以希望大家能够仔细的来分辨。我们接下来说，我们说的这个三宝----归依三宝。可是三宝它有分所谓的世间三宝、跟出世间三宝，乃至有所谓的自性三宝（同体三宝）----自性佛宝、自性法宝、自性僧宝，我们要来解说这个部分。所谓的世间三宝是说:譬如我们在寺院里面，可以看 | 三摩地 2018-07-20 |
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各位如果有因缘的话，可以去翻阅这个律藏（可是大家还没有法眼清净之前，不用去读它。等你法眼清净，你断我见之后，你就可以去读它），你就可以发现在声闻律里面，不管比丘、比丘尼，他的首要持守的戒律事实上就是不淫----不可以跟异性有任何的淫欲之事，这个是任何的比丘、比丘尼他所要遵守的第一个戒律。所以我们从这里就可以知道，从这个五戒里面的不淫戒就可以知道，事实上 | 三摩地 2018-07-20 |
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把原来讲好要布施给某甲的财物，因为出现另外的因缘就反悔了而布施给某乙；有时因为原来想做的布施是只对一个人，觉得人情比较少，就改为布施给很多人；因为话已讲出口：出口成愿，不能再改了。你既然讲出来：我这个珍宝要供养某一个人。以后就不能再改说要供养很多人、要跟很多人结缘。你若想要跟另外的很多人结缘，就另外再拿钱出来，否则就会成为施物不净。也不可以本来要布 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以佛法之中，孝养父母是最最起码的事情，如果一个人连这一点也做不到，那就可以知道，他根本还不具备有修学佛法的因缘，所以即使他再怎么努力，在佛法上也难有进步。但是佛法中真正的孝，就只是孝顺父母、奉养父母而已吗？那这样子与世俗人与儒家所说的孝，又有什么不同呢？世俗的孝是孝且能顺，是在世俗法上使得父母尊亲能够富足快乐，能够不辱所生，能够赡养送死。一般的佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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菩萨施时观二种田：一者福田、二贫穷田：菩萨为欲增福德故施于贫苦，为增无上妙智慧故施于福田；为报恩故施于福田，生怜愍故给施贫穷；舍烦恼故施于福田，成功德故施于贫穷；增长一切乐因缘故施于福田，欲舍一切苦因缘故施于贫穷。〗讲记：菩萨如果具足福庄严和慧庄严，在一切布施时都不会产生忧悔，当他看见种种恶事时也能堪忍，不会因为众生恶劣而后悔以前所做的种种布施。菩 | 三摩地 2018-07-20 |
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这就是重戒不能舍，小戒则应视当时当地情况、因缘不同而作判断。例如戒杀生，杀人是犯重戒，杀畜生是犯轻戒，其余四戒，准此可解。又例如菩萨戒中有一戒为窃盗僧只物；优婆塞戒经中有窃盗招提僧物，所谓僧只物招提僧物为出家人的东西，或佛寺之物；就菩萨戒而言，窃盗佛教四方常住共有之物或盗取四方行脚僧宝之物为重罪，此戒不能舍。若某地认为此戒应当要舍，我们也当明舍暗持 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果能够这样如实的做，那么慢心自然就能够渐渐的消除，当我们的心地渐渐转为调柔淳厚的时候，见道的因缘也就渐渐成熟了。------《三乘菩提之学佛正见二》第19集<福德资粮概说>张正圜主讲（原标题：奉侍师长的重要性） | 三摩地 2018-07-20 |
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以此因缘自致成佛。今此宝塔从地踊出者。即是我为其父母舍此骨髓及其身命。即于此处起塔供养。我今成佛即踊现其前。--------------------------------------------------------大方便佛报恩经亲近品第九（节录）佛言。如来久于无量阿僧祇劫。至心修持净戒故。得足下平。供养父母和上师长有德之人。以是因缘。得足下轮相。于诸众生不生害心无劫盗想。若见父母和上师长有德之人。 | admin 2018-07-20 |
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把原来讲好要布施给某甲的财物，因为出现另外的因缘就反悔了而布施给某乙；有时因为原来想做的布施是只对一个人，觉得人情比较少，就改为布施给很多人；因为话已讲出口：出口成愿，不能再改了。你既然讲出来：我这个珍宝要供养某一个人。以后就不能再改说要供养很多人、要跟很多人结缘。你若想要跟另外的很多人结缘，就另外再拿钱出来，否则就会成为施物不净。也不可以本来要布 | 三摩地 2018-07-20 |
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缘生是指十二因缘以及因缘生、因缘灭。十二因缘从无明开始，无明缘行；行缘识；识缘名色；名色缘六入；六入缘触；触缘受；受缘爱；爱缘取；因取所以有「后有」；有「后有」就有生；有生便有老病死忧悲苦恼。这十二因缘，环环相扣；形成过去、现在、未来三世，绵绵不断。十二个环扣在一起，亦形成过去的念，现在的念与未来的念。念念相续不断，因此而有众生的轮迥。另外，学佛必 | 三摩地 2018-07-20 |
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这样才是真的庄严佛土啊！菩萨就这样生生世世乘愿再来，不断的利乐众生，帮助众生证悟，这些人跟随他学法，悟了或者不悟都可以；将来他的成佛因缘，就靠他所度的这些人，单独一个人是没有办法成佛的，因为佛土不能成就。当他利乐了这么多人，这些人都跟他有缘，后来这些人得道的因缘成熟了，就是他成佛的时候。所以，他成佛的时节因缘到来的时候，这些人的自心如来都会共同跟他 | 三摩地 2018-07-20 |
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我们看，在佛世的时候，佛陀有的时候乃是要开示一个非常重要的法要，所以示现了一种瑞相；有的时候乃是说，要说一个重要的本生因缘，所以祂又示现了另外一种瑞相；那也有的时候，乃是要说某一尊佛的世界是多么的殊胜，因此祂就示现了一种瑞相，乃至多种瑞相；也有的时候，佛陀是因为看到了某些殊胜根性的弟子，要藉由这样而赞叹这位弟子，所以也示现了瑞相让大家注意。所以，经 | 三摩地 2018-07-20 |
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这个我们可以看看，从前面我们讲的因缘果报的道理来看，其实这些因缘果报之所以会成就，乃是因为众生自己自作自受的关系。可是要让众生来脱离目前的恶业，可以说目前暂时告别三界里面的恶业，然后继续到西方极乐世界去随着阿弥陀佛修行，到最后来重罪轻报，这样子一个事迹来看，我们可以想像得到说，阿弥陀佛要花的力量有多大，才能够把众生从现在的娑婆世界的罪业里面把他拉拔 | 三摩地 2018-07-20 |
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在《佛说阿弥陀经》里面，佛特别强调：“舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国。”所以，往生西方的福德因缘，除了自己一心的诵念、欲乐愿生彼国之外，还要再加上三福净业。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之学佛释疑一第43集佛教徒都愿往生极乐世界吗？》正伟老师（原标题：持一尊佛名号，现世得十种的利益） | 三摩地 2018-07-20 |
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可是有些经典说：如果是五逆的众生，如果他有善因缘，那他也可以因为有善知识的这个因缘，他也可以往生，所以五逆罪不是完全没有机会去。因为这个缘故我们可以知道：如果有众生他做了五逆，乃至毁谤，五逆的众生事实上他还是有机会去的－－只要他能够碰到善知识他还是可以去的。譬如说《佛说观无量寿佛经》卷一里面就有说：【下品下生者，或有众生作不善业五逆、十恶，具诸不善 | 三摩地 2018-07-20 |
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接着佛陀又问说：你有没有看到极乐世界的人民，也有胎生啊！你有没有看到？阿难尊者又说：有啊！有看到！而且说，在里面胎生的，他所处的宫殿也很广大，有一百由旬或者五百由旬这么广大，可是这中间，在里面受很多的快乐，就像忉利天一样，非常的快乐，而且种种资源很自然的，就能够出生，他都不用去劳力，也不会有物资的缺乏，也不会有恶因缘，统统都不会。接着佛陀就告诉弥勒 | 三摩地 2018-07-20 |
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体究的时候，应当以思惟观的功夫去审究如何是佛性？如果自己的福德因缘和功夫具备，那么遇到真善知识的话，一言便了；如果这善知识已经明讲了而我们还不能见，就表示自己的福德因缘和功夫还不够，应当要同时再修集各种福德资粮和念佛定的功夫。而在体究的这个过程里面呢，方向有一点差别，这个阶段的体究，要往动态之中去体会，这个时候要避免打坐，避免静中的参究，尽量在活动 | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛人修念佛圆通法门，若能净念相继，必会于因缘成熟之时生起疑情，参究念佛者是谁。此即是<大势至菩萨念佛圆通章>所说不假方便，自得心开之初步。至此，学人自然会转入参禅，以求亲证如来藏。（原标题：念佛是三根普被、利钝兼收的修行法门） | 三摩地 2018-07-20 |