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怎么说呢？如果蕴处界是后来才生(因父母生我才有)，父母凭什么而生我们？难道只有父精母血四大和合就成了我们？如是这样，每个人出生时应像工厂机器做出来的产品一样，因缘果报也应都一样；可是为什么现见同一对父母所生双胞兄弟姊妹，结果两人个性与际遇不相同？这就表示他有过去世的业因，否则同一对父母所生的人，应际遇个性都相同，因父母都希望他们每一个子女都过最好的生 | 三摩地 2018-07-21 |
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凡是众生有所念，他就有所应，不必限制特定的因缘或对象，这叫无缘慈，这才是大慈悲。到此地步，明白真如佛心，亲见自性弥陀时，便见自己与十方一切有情众生皆是佛，所以称为「观一切佛身」，「见十方一切诸佛」。第九观修学完成之后，在这个报身坏掉之时，他一定可以生于诸佛之前，得到无生忍。想无量寿佛的时候，要注意有个要领，要从其中的一种相好先想---先想祂的眉间毫相 | 三摩地 2018-07-21 |
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体究的时候，应当以思惟观的功夫去审究「如何是佛性？」如果自己的福德因缘和功夫具备，那么遇到真善知识的话，一言便了；如果这善知识已经明讲了而我们还不能见，就表示自己的福德因缘和功夫还不够，应当要同时再修集各种福德资粮和念佛定的功夫。而在体究的这个过程里面呢，方向有一点差别，这个阶段的体究，要往动态之中去体会，这个时候要避免打坐，避免静中的参究，尽量在 | 三摩地 2018-07-21 |
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眼见佛性及修习种智、华严现观等三种境界，都是天童到老仍望尘莫及者；天童既是心性淳善之人，而又已经明心，焉有可能不知大慧证境远超自己？又焉有可能妄谤大慧之法及人？然而蓝先生于此关键都无所知，便作如上一段言语，诚有大过也！如是轻启评论大慧言语之端，于自己此世后世绝无所利也！关于眼见佛性者，古来公案极少见，难可搜罗，较著者为克勤大师之明心及见性二关同时完 | 三摩地 2018-07-21 |
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眼见佛性及修习种智、华严现观等三种境界，都是天童到老仍望尘莫及者；天童既是心性淳善之人，而又已经明心，焉有可能不知大慧证境远超自己？又焉有可能妄谤大慧之法及人？然而蓝先生于此关键都无所知，便作如上一段言语，诚有大过也！如是轻启评论大慧言语之端，于自己此世后世绝无所利也！关于眼见佛性者，古来公案极少见，难可搜罗，较著者为克勤大师之明心及见性二关同时完 | 三摩地 2018-07-21 |
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这真如佛性不是因缘和合而产生的，它是本然存在的。因为他这样一念相应的缘故，所以亲眼看见佛性遍满于十八界。不但眼见自己的佛性，也眼见一切有情众生的佛性。这就是观经里面所讲的见十方一切诸佛。当他眼见佛性真实不灭的空性时，他便亲证了一切都无所得的境界。因为真如佛性虽是本然不生，永远不灭，但是在三界六道之中，一向没有任何所得，因为他是空性。所以对于时间、空 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨由于在前面的信、进、念、定四力上不断用功的缘故，心中有了决定；接着就必须在第五住位中继续补足菩萨性，并且要努力修学佛菩提道中的智慧，继续深入如来藏妙义之中，熏习有关如来藏心性的正理；同时寻求亲证如来藏的法门，使自己具备能够亲证如来藏的功夫与正见，当功夫与知见都具足时，只要因缘成熟就能一念相应而亲证实相心；这个阶段就称为方便具足住。第五住位的菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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《大乘庄严经论释》，注释《大乘庄严经论》（马鸣菩萨《大乘起信论》之外另一现存的重要著作之一，集种种之因缘譬喻以劝诫众生）。3.《中边分别论释》十五卷。4.《法法性分别论释》。四、，如《俱舍论》三十卷、《广百论》、《菩提心论》、……等等。后记：另有一段典故，世亲菩萨在阿踰陀国时，曾经与三弟师子觉等二、三同修相约道︰当代的修行者，都想亲见慈氏（ | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨既然悟了，当然得要帮忙众生，使他们在因缘成熟时也能觉悟；可是，在帮他们觉悟之前，必须先要让他们了解自己以前悟错了！错在哪里，也要详细地为他们说明。这是帮助众生证悟佛菩提的第一步，也是菩萨自觉觉他时应该特别注意的事情；因为，如果不告诉他那是错误的知见，那他就永远无法走回正确的修道之路，当然也就不可能有证悟的因缘了。经中说自觉觉他时得无违拒，才是真 | 三摩地 2018-07-21 |
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不许别人说出来，这样对不对？不对欸！因为真正的法和错误的法，他的分际差别必须要让众生普遍的了解；因为众生没有慧眼，他们怎么可能知道？当然会被误导而走入岐路；所以邪法的分际，应当要继续说，大家都应该讲！如果有因缘就应该要破，不可以打马虎眼；不可以说他们是我的师父，或他们跟我有缘，我就不去破他；大家应该尽量去救拔那些被误导的众生，你们已经离开了大师们的 | 三摩地 2018-07-21 |
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而欲界身和色界身是因缘和合而生，从因缘而生的欲界身和色界身而生的乐，当然也是因缘而生，那就不是永恒常乐。三禅虽然称为身心俱乐定，但是其中仍然有苦受，你的心中会有一个耽忧——如果三禅的功夫退失了，我这快乐就不见了。这就是苦。乃至四禅之中舍念清净定，也是不离五阴，如果没有一个意识在，是谁舍念清净？所以欲界结要断，色界结也要断。我们如果证得色界 | 三摩地 2018-07-21 |
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若无菩萨种性，而是声闻种性或者凡夫异生性，虽往世少有福德因缘，此世得遇善知识加持帮助而见道，也无法堪任菩萨璎珞庄严的贵重，未来退失菩提心的机会还是有的。所以明心见道乃是资粮与加行的果，乃是了因，而菩萨种性的具足乃是生因，所以菩萨种性更是重要；因为有了菩萨种性，明心见道只是迟早的事情；若没有具足见道应有的菩萨性，想要开悟明心是不可能的，纵使悟了还是会 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以说，就像众生他本来没有菩提心，但是后来有因缘熏习了，才会有菩提心啊！菩萨的心性也是一样，所以菩萨性也是先无后有，所以不可说菩萨性一定有：不可说众生本来都有菩萨性。有哪些人是这几世才刚开始熏习佛法的呢？我遇到过一件事情，有个邻居在十余年前被人家拉了去佛光山，在游览车上听了法师许多话，回来路上又同样听了法师同样的许多话，回到家以后就抱怨：开口也是要 | 三摩地 2018-07-21 |
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然后有了三地的实证之后，进入了四地、五地、六地，所修的都是属于增上慧学；就是对于声闻、缘觉所修证的所谓四圣谛、三十七道品、七觉分乃至十二因缘等等诸法，能够更进一步的实证，而且所证的内容超越了一切的声闻缘觉。譬如说我们导师平实导师着作的《阿含正义》，祂就在《阿含正义》里面提出了十因缘，来说明十因缘跟十二因缘的差别；而这个十因缘的提出来，是一切的声闻缘 | 三摩地 2018-07-21 |
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今本篇所将述说者，则是大约在同一段历史进程里，发生在另一块土地上，即东土（中国）的佛法传承因缘。这一阶段大约是自东汉明帝（公元世纪初）开始，至东晋时代或齐末梁初（公元500年前后）之间。我们将以被尊称为万世译经师的鸠摩罗什菩萨（公元344年~413年）为代表，串联前后的史实，藉以说明此段东移的殊胜法缘：莫非是诸佛菩萨悲愍此间众生，冥冥之中自有安排，而使珍贵的 | 三摩地 2018-07-21 |
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十方现在佛，以种种因缘，叹彼佛功德，我今归命礼。其土具严饰，殊彼诸天宫，功德甚深厚，是故礼佛足。】又造《大智度论》，开示修行念佛法门：念佛三昧，能除种种一切烦恼，以及先世的罪业。其余的三昧，有的能除淫欲，却不能除瞋恨。有的能除瞋恨，不能除淫欲。有的能除愚痴，而不能除淫欲及瞋恨。有的虽能同时除去贪瞋痴三毒，却不能除掉过去世的罪业。而此念佛三昧，能除种 | 三摩地 2018-07-21 |
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历代中国僧人憨山大师、慈舟大师、蕅益大师等等，及日本人汤次了荣，对此论均有著作阐述，此论萌发了中国及日本大乘佛法的种子，后世藉此因缘启蒙，而皈依三宝者甚多。公元2004年初夏，导师鉴于台湾广大佛弟子众，数十年来恭敬供养三宝，广积福德，慈济众生，兴善止恶，已具承受世尊正法之因缘果报，为广利有福佛子明白如何消除烦恼障及所知障，发起世间、出世间智，乃将《起信 | 三摩地 2018-07-21 |
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又进修二地所应进修无生法忍（二地所应修证的一切种智），于因缘成熟时，成就光影现观（了知如何使自心如来藏所含藏的种子转变清净的道理，亦即了知如何转变自己内相分之观行），永不毁犯清净戒律，是名真实持戒，便满二地心。成就二地满地心后，复转入三地入地心，广修四禅八定、四无量心、五神通。又进修三地所应进修无生法忍一切种智，于因缘具足发起三昧乐意生身，得至诸佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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悉知一切众生烦恼，起结因缘，灭结因缘；世间八法所不能污，有大怜愍救拔苦恼，具足十力、四无所畏、大悲三念，身心二力，悉皆满足。」佛门里有「不可思议」这样的一句话语，是我们大家都耳熟能详的；其实，不只是佛家，我们一般人也常常会说如是的言语，举凡只要是遇到我们的智力所不能够了解的事情，我们总是会不自其然地说出：「这真是不可思议的事」这样的话语。然而，世间 | admin 2018-07-21 |
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现前可以证实的六识之中的意识，还得要依意根的存在及配合运作才能出生，因为意识是意法因缘生嘛！这样子，总共有七个识了！可是佛说：还要有另一个识入胎，才能有色阴出生，然后才能有眼等六识心出生。佛陀问阿难说：如果这个识不入胎，能有名色吗？”名已经函盖意识等六识了。阿难尊者回答说：“不行。”佛陀又说：“如果这个识入了胎，随即又出胎，母胎 | admin 2018-07-21 |