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而佛的应化身，则是随顺众生得度的因缘，在一切世界六道中，化现无量无边的诸化佛身，在没有佛法的地方来建立，让有情众生能够归依佛法僧，而且受持清净的禁戒；另外也常变化成佛门四众，以种种善巧方便，将无量无数的有情安置于人天善法之中，乃至于让他们得到三乘佛法的涅槃解脱果证。虽然说佛共有三身，但全部都要摄归于无形无色的清净法身。因为法身就是因地的如来藏，只是 | 三摩地 2018-07-21 |
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至心受持第一第四优婆塞戒。是故次得。纤长指相足跟长相。在行菩萨道的时候，能够至心受持优婆塞戒，所以得到纤长指相，足跟长相。（手指细长。足踵无凹短处）为菩萨时。善受师长父母善友所教敕故。是故次得身佣满相。在行菩萨道的时候，善于接受师长父母善友的劝告教诲，所以得到身佣满相。（身端直相，身形端正无伛曲者）为菩萨时。以四摄法摄众生故。是故次得手足网缦相。在 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿弥陀佛！------《三乘菩提之念佛法门》第11集<受持三归之行（三）>正礼老师主讲（原标题：佛陀功德广大的三种身） | 三摩地 2018-07-21 |
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而佛的应化身，则是随顺众生得度的因缘，在一切世界六道中，化现无量无边的诸化佛身，在没有佛法的地方来建立，让有情众生能够归依佛法僧，而且受持清净的禁戒；另外也常变化成佛门四众，以种种善巧方便，将无量无数的有情安置于人天善法之中，乃至于让他们得到三乘佛法的涅槃解脱果证。虽然说佛共有三身，但全部都要摄归于无形无色的清净法身。因为法身就是因地的如来藏，只是 | 三摩地 2018-07-21 |
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第一是总持诸法无畏，不管是谁问一切种智的任何部分，诸佛都了知，因为总持无碍；有了总持而无障碍时，所有的法义都能受持不忘，因此于一切法无所畏惧。第二是善知众生根性及法药无畏，所以能说法无畏；也就是说，对于众生的根性能完全了知，而且也完全了知这所有众生各都应该要以什么法药去对治，使众生修道容易，速得解脱；善以不同的法药来对治众生的烦恼病，所以佛有第二种 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！若人受持优婆塞戒，欲净戒者，当作如是修念佛心。若修念佛，是人则离内外诸恶不净因缘，增长悲慧，贪嗔痴断，具足成就一切善法。善男子！菩萨二种：一者在家，二者出家；出家菩萨修念佛心，是不为难；在家修集，是乃为难；何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。--------《菩萨优婆塞戒经》<息恶品第十六>(欲知大意，敬请收看正觉教团弘法视频——三乘菩提&mdas | 三摩地 2018-07-21 |
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第一是总持诸法无畏，不管是谁问一切种智的任何部分，诸佛都了知，因为总持无碍；有了总持而无障碍时，所有的法义都能受持不忘，因此于一切法无所畏惧。第二是善知众生根性及法药无畏，所以能说法无畏；也就是说，对于众生的根性能完全了知，而且也完全了知这所有众生各都应该要以什么法药去对治，使众生修道容易，速得解脱；善以不同的法药来对治众生的烦恼病，所以佛有第二种 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！若人受持优婆塞戒，欲净戒者，当作如是修念佛心。若修念佛，是人则离内外诸恶不净因缘，增长悲慧，贪瞋痴断，具足成就一切善法。善男子！菩萨二种：一者在家，二者出家；出家菩萨修念佛心，是不为难；在家修集，是乃为难；何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。〗诸佛有二种清净法：第一是庄严清净，第二是果报清净。第一、庄严清净：是说在成就佛道的资粮上，都是以正行 | 三摩地 2018-07-21 |
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这都是可以实证及现观的，怎么说它是伪经呢？只有受持六识论邪见的人才会说它是伪经，因为他们读不懂而无法相信《华严经》中的说法；但是在我们正觉同修会里，《华严经》中所说的法是可以实证的，所以《华严经》绝对不是伪经，并且《华严经》中的法义函盖了一切佛法，具足解说成佛之道的次第与内容。若是没有《华严经》所说的全部法义，成佛之道就不具足了；因为欠缺了成佛的过 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！若人受持优婆塞戒，欲净戒者，当作如是修念佛心。若修念佛，是人则离内外诸恶不净因缘，增长悲慧，贪瞋痴断，具足成就一切善法。善男子！菩萨二种：一者在家，二者出家；出家菩萨修念佛心，是不为难；在家修集，是乃为难；何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”〗诸佛有二种清净法：第一是庄严清净，第二是果报清净。庄严清净是说：在成就佛道的资粮上，都是以正 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以说现在还真的是末法！统领数百万信众的师，对于世俗谛与真谛等粗浅的名相和内容都不能了解，把佛教的二谛世俗化到这么彻底、这么严重的地步，你能说现在不是末法吗？可喜的是末法之中还有诸位能进入，确实的了知二谛而入门了！如果诸位还没有受持不饮酒戒的话，回家以后真的应该要浮一大白，为自己庆贺一番。只有真实觉了二谛而且透彻源底了，才能称之为正等正觉。二乘人哪 | 三摩地 2018-07-21 |
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而佛的应化身，则是随顺众生得度的因缘，在一切世界六道中，化现无量无边的诸化佛身，在没有佛法的地方来建立，让有情众生能够归依佛法僧，而且受持清净的禁戒；另外也常变化成佛门四众，以种种善巧方便，将无量无数的有情安置于人天善法之中，乃至于让他们得到三乘佛法的涅槃解脱果证。虽然说佛共有三身，但全部都要摄归于无形无色的清净法身。因为法身就是因地的如来藏，只是 | 三摩地 2018-07-21 |
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那有人说“我学佛啊”甚至“我明心见性”，他居然不归依三宝，不归依最简单的三归依戒的话，乃至受持五戒种种，那表示说，他的十信位的凡夫性----还没有具足成就能够跨越凡夫性，进入到真正菩萨的修行。这是第一个位阶。第二个位阶是什么呢？就是“十住的习种性”。十住的“习种性”，而有的时候又叫做“十发趣”、“ | admin 2018-07-21 |
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除了在家、出家，事实上佛法的实证也不分男女，我们也来举一段来证明：【舍利弗白佛言：世尊所说微妙第一，下至女人亦能受持，尽有漏，成无漏，心解脱、慧解脱，于现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是为如来说无上灭。】这段说佛陀所说的内容微妙第一，下至女人亦能受持是说，以前在古印度的时候，是有种性差别，也有男女高下差别；可是在当时，比男人 | 三摩地 2018-07-21 |
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不必受持读诵方等经典。善解义趣。于第一义心不惊动。深信因果不谤大乘。以此功德。回向愿求生极乐国。」(CBETA,T12,no.365,p.345,a4-7)心信此如来藏虽未证之，然以乐于受熏，知道我见，我所，需由之断除，对于诸方大师说法违背佛法，各依断常二见所生戏论，从不置信！相信此意识心乃是因缘和合，根本违背无生无灭之实相心，相信此实相心绝对现在时时刻刻直接、间接、辗转出生 | 三摩地 2018-07-21 |
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那有人说我学佛啊甚至我明心见性，他居然不归依三宝，不归依最简单的三归依戒的话，乃至受持五戒种种，那表示说，他的十信位的凡夫性——还没有具足成就能够跨越凡夫性，进入到真正菩萨的修行。这是第一个位阶。第二个位阶是什么呢？就是十住的习种性。十住的习种性，而有的时候又叫作十发趣、十发趣性。那这十发趣呢基本上我们讲习种性，就是说在习种性的这个部分总 | 三摩地 2018-07-21 |
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具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。-----微信公众号《心香》20132014-05-28 （原标题：佛陀49年为大家说法的内容） | 三摩地 2018-07-21 |
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从声闻佛法来讲，正统的解脱戒是声闻戒，也就是说出家受持比丘戒、比丘尼戒，这叫作声闻法中的正统解脱戒；受出家戒具足，目的是为求出三界，所以叫作解脱戒。但是除了这个解脱戒以外，还有别种的解脱，解脱境界各不相同，所以名为别别解脱；由于别别解脱，所以有种种与别别解脱相应的戒法存在。这个别解脱戒，当然不是宗喀巴讲的别解脱戒；宗喀巴另外施设，把别解脱戒的名称套 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么当你知道这样一个真正解脱的境界是什么的时候，你已经是不会再信受这种与解脱无关的戒禁了，你不会再受持（错误的戒禁），那你就断了戒禁取见了。再来检查疑见，一个人断了我见以后，他对于诸方大师所写的著作中所说的法，只要一句话或一段文字，他就可以判断对方有没有断我见，而且毫不犹豫。这样你才是真正的断了我见。那么这样的一个疑见，对诸方大师不疑，这样的一个疑 | 三摩地 2018-07-21 |
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除了在家、出家之外，事实上在佛法的实证里面，也不分男女，我们也来举一段来证明：【舍利弗白佛言：世尊所说微妙第一，下至女人亦能受持，尽有漏，成无漏，心解脱、慧解脱，于现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是为如来说无上灭。】这段说佛陀所说的内容，它是微妙第一。下至女人亦能受持是说，以前在古印度的时候，是有种性差别，也有男女的高下差别 | 三摩地 2018-07-21 |