| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
如果对学戒具足正信，这时候自然就会乐于去受持三归五戒了。戒心就是我们自己愿意受持佛所施设的禁戒，除了受持禁戒之外，如果我们有犯戒的话，我们会愿意诚心诚意去忏悔改过。那么戒心很显然的，能够做到戒心的这一步，那必然是表示说：因为戒的本身对我们世间人来讲，一般人来讲都是一种约束。我们能够捐弃自己的成见，愿意接受佛给我们的约束来改正我们的行为。这表示说我们 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
一般在第六信位、第七信位的不退心、回向心具足的时候，就一定会乐于归依三宝；在第九信位戒心具足的时候，就会乐于受持五戒十善、乃至六波罗蜜；当第十信位愿心具足的时候，就会勇于发起四宏誓愿，进入初住位，开始于外门修学六波罗蜜。而且十信位的修行具足的状况，除了对于三宝的信心之外，也包含对善知识、对自己的信心，以及对于菩萨愿、菩萨行、菩萨善巧方便等等的种种信 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
当一位菩萨能够以至诚心发起这样的誓愿，并且如法受持三归依之后，那么就成了佛门四众之一的优婆塞、优婆夷，或者是比丘、比丘尼了。有许多人自称为是佛，但是他们除了受持佛教的三归依之外，另外同时也经常祈求其他的许多神明；他们认为有拜有保佑，拜越多的神明就越能够得到神明的保佑，这样子他会觉得比较安心。但这其实就表示，这些人都还是属于民间信仰的层次，因为他们对 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
佛在《优婆塞戒经》卷六中讲到，【若优婆塞常能出至寺庙僧坊，到已亲近诸比丘等；既亲近已，谘问法味；既问法已，当至心听；听已受持忆念不忘，能分别义；分别义已，转化众生，是名优婆塞自利利他。】您三归五戒之后，如实修行，就会慢慢地逐分去证得解脱果，趣向远离生死过咎、趣向于涅槃安乐。这段就是告诉菩萨们，要有自利利他的行为。所以佛经中说是名优婆塞自利利他。其实 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
当一位菩萨能够以至诚心发起这样的誓愿，并且如法受持三归依之后，那么就成了佛门四众之一的优婆塞、优婆夷，或者是比丘、比丘尼了。在，有许多人自称为是佛，但是他们除了受持佛教的三归依之外，另外同时也经常祈求其他的许多神明；他们认为有拜有保佑，拜越多的神明就越能够得到神明的保佑，这样子他会觉得比较安心。但这其实就表示，这些人都还是属于民间信仰的层次，因为他 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
乐听如来十二部经，受持读诵、书写、思义。为法因缘，不惜身命、妻子、财物，其心坚固，怜愍一切。口言柔濡，先语实语，无有恶语及两舌语。于自身所不生轻想。舒手惠施，无有禁固。常乐修磨，利智慧刀。虽习外典，为破邪见，出胜邪见。善知方便，调伏众生，于大众所，不生恐怖。常教众生，菩提易得，能令闻者，不生怖心，勤修精进，轻贱烦恼。《优婆塞戒经》上佛陀亲自说：善男 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
戒心就是我们自己愿意受持佛所施设的禁戒，除了受持禁戒之外，如果我们有犯戒的话，我们会愿意诚心诚意去忏悔改过。那么戒心很显然的，能够做到戒心的这一步，那必然是表示说：因为戒的本身对我们世间人来讲，一般人来讲都是一种约束。我们能够捐弃自己的成见，愿意接受佛给我们的约束来改正我们的行为。这表示说我们有领略到佛法的胜妙，我们对佛法有相当的信心，我们才愿意去 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
当一位菩萨能够以至诚心发起这样的誓愿，并且如法受持三归依之后，那么就成了佛门四众之一的优婆塞、优婆夷，或者是比丘、比丘尼了。在，有许多人自称为是佛，但是他们除了受持佛教的三归依之外，另外同时也经常祈求其他的许多神明；他们认为有拜有保佑，拜越多的神明就越能够得到神明的保佑，这样子他会觉得比较安心。但这其实就表示，这些人都还是属于民间信仰的层次，因为他 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
二住位的菩萨也同时在持戒上面用心，锻炼自己的心性，如实的受持戒法；将修学佛菩提道所知道的胜妙法义，在实际生活中展现出来以锻炼自己的心性，使原来有所染污的觉知心能够远离杂染，使自己的心地在知见和戒德上都能比以前更加的清净；渐渐的，就如同清净透明的琉璃中映照出来的真金一般。能够这样修治清净而安住下来的时候，就叫作治地住，就成为二住位的菩萨。三住位叫作修 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
最重要是因为说，你今天既然要修学佛法，当然要依止于三宝而修学，最基本的五戒一定要受持；你要成为菩萨，那当然你一定要求受菩萨戒。还要行十善。行十善指的是什么呢？就是不杀、不盗、不邪淫（出家不淫），对众生修慈悲心；然后不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，对众生要说如实、有意义的话，不欺诳；不贪、不瞋、不谤菩萨藏。对于这个十善业，为什么也是修集福德资粮呢？我 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
谓（1）信心（起清净信之位）、（2）念心（念持不忘之位）、（3）精进心（专心一意，修善业之位）、（4）定心（心定于一处而不动之位）、（5）慧心（明确了知诸法皆空之位）、（6）戒心（受持菩萨的清净戒律而不犯过之位）、（7）回向心（将修身的善根，回向于菩提、悟之位）、（8）心（护持佛法，守住己心，不使起烦恼之位）、（9）舍心（住于空理而不执着之位）、（10）愿心 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
因为诸佛菩萨的加持之中你无法受持，因为佛菩萨是无时无刻不悯念众生的，因此如来从来都是不停的加持众生，可是众生我们却没有持守好而漏失，因为众生没有这个基本功德种子，就不能够相应诸佛的加持。所以大心欲求往生极乐世界的上品上生者，在此世娑婆世界的这里学佛，就应该努力的熏习第一义知见及次法的功德成就，那就你求生极乐的果德就很容易的增上。这个部分的观念非常的 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
二住位的菩萨也同时在持戒上面用心，锻炼自己的心性，如实的受持戒法；将修学佛菩提道所知道的胜妙法义，在实际生活中展现出来以锻炼自己的心性，使原来有所染污的觉知心能够远离杂染，使自己的心地在知见和戒德上都能比以前更加的清净；渐渐的，就如同清净透明的琉璃中映照出来的真金一般。能够这样修治清净而安住下来的时候，就叫作治地住，就成为二住位的菩萨。三住位叫作修 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
那么，禅究竟应如何修行呢？简单讲，悟前参禅明心，主要包括两部分：1、前方便（闻法阅经建立知见；闻时记忆闻后思惟；培植福德广结善缘；受持佛戒，发菩提心；减除世间五欲之贪着；忏悔业障，深信因果；消除慢心；发大愿心）；2、正修行（谨慎选择教禅的善知识；正修功夫——看话头、参话头、参公案思惟观之功夫；深解第一义经典；学习参究话头与公案的方法；学习禅 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
受持五戒、八戒斋，修行诸戒学，不造五逆者，中品上生花开后，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道。上至信因果、不谤大乘、发无上道心者，上品下生者一日一夜（极乐世界之日夜）花开后，七日之中乃得见佛，三小劫后得证初地。深信因果、不谤大乘、善解义趣、于第一义谛心不惊动者，上品中生者一夜花开后，佛及菩萨俱放光明，照行者身，目即开明（见佛），因前宿习，普闻众声， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
二住位的菩萨也同时在持戒上面用心，锻炼自己的心性，如实的受持戒法；将修学佛菩提道所知道的胜妙法义，在实际生活中展现出来以锻炼自己的心性，使原来有所染污的觉知心能够远离杂染，使自己的心地在知见和戒德上都能比以前更加的清净；渐渐的，就如同清净透明的琉璃中映照出来的真金一般。能够这样修治清净而安住下来的时候，就叫作治地住，就成为二住位的菩萨。三住位叫作修 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这位菩萨的烦恼很轻，盖障很少，不会被心中的恶觉观所恼乱，而且很快的就会把它给除灭掉；他很快的就能够受持诸法的甚深义来成就念力，而过去世久远以来所修学的法，都能够很快的忆持回来，也能够让受学的人忆念不忘。在般若波罗蜜多的性相上，我们可以看到这位菩萨对于因明、内明等一切明处，以及一切智处都能够出生智慧；这位菩萨对于不是和相应的放逸之处，也都能够思量清楚 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
到了三地满心后，他可以取证俱解脱果而不取证，因为凡是菩萨有四禅八定时，他只要见道，就可以成为俱解脱的阿罗汉，可是他不要；三地菩萨要修学四禅八定，加修四无量心、五神通，修学满足，这时由于他在很早以前，一个无量数劫前(七住位)他就已经证得断我见、断见惑的功德了，他这时有能力可以取证无余依涅盘，可以成为俱解脱的菩萨阿罗汉，可是他不要，因为志不在此；为什么呢 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
并授记她未来：一向以尊重心，承事供养，听闻，守护受持，复令无量阿僧祇众生回向菩提，然后于此三千大千世界，光曜劫中而得成佛，号法光曜如来应正等觉。）盘头达多问鸠摩罗什菩萨：你崇尚大乘经典，是否曾见到什么妙义？鸠摩罗什菩萨回答：大乘的道理比较深妙，阐明我空、法空的真正空义；小乘偏于局部的真理，有许多缺失。盘头达多正如当今许多佛教学者不解大乘空义，说：你 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
为欲受持一切如来所说法眼。为欲摄受诸佛菩提。为护一切正等觉教。广界尽虚空性穷未来际。一切劫数无有休息。为摄受妙法发第二大愿。为一切佛出现于世。无余一切诸世界中。住覩史多天宫为首。降下入胎住胎生长出家成道。受梵王请转轮示大涅盘。为悉往诣。供养受法加行为先。为一切处同时而转。广界尽虚空性穷未来际。一切劫数佛出世数无有休息。为悉往诣发第三大愿。为欲引发诸 | 三摩地 2018-07-21 |