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假使恒河沙等十方世界满中大火。有人在中念是经者火不能烧。常应供养尊重三宝。勿令其心中有忘失。汝今所有微妙功德。已为诸佛之所赞叹。所谓能问所未曾闻。一句一字甚深之义。汝等不久亦复当得知见是义。汝若欲知诸佛如来常恒不变。应当受持如是经典。读诵书写解说其义。何以故。是经所说不可思议。如来常恒无有变易。终不毕竟入于涅槃。汝当广为一切众生。敷扬解说常乐我净。 | 三摩地 2018-07-21 |
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尔时十方无量诸佛。亦同赞叹我此。尔时一切南方天子。复以华香供养世尊白佛言。世尊。如是。何时当出在何国土名字何等。佛言。善男子。我涅槃后千二百年。南天竺地有大国王。名娑多婆呵那。法垂欲灭余四十年。是人尔时当于中出讲宣大乘方等经典。拯拔兴起垂灭之法。广令是经流布于世。教人具足执持读诵书写解说听受其义。尔时若有不能如是。受持解说是经典者。当知是人非我魔之 | 三摩地 2018-07-21 |
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至乃形充十方。而心不易虑。教弥天下。而情不在已。厕流尘蚁而弗下。弥盖群圣而不高。功济万化而不恃。明踰万日而不居。浑然与太虚同量。泯然与法性为一。夫法性以至极为体。至极则归于无变。所以生灭不能迁其常。生灭不能迁其常。故其常不动。非乐不能亏其乐。故其乐无穷。或我生于谬想。非我起于因假。因假存于名数。故至我越名数而非无。越名数而非无。故能居自在之圣位。而 | 三摩地 2018-07-21 |
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若能随顺佛说经律即是菩萨若有说言如来生时于十方面各行七步不可信者是魔所说若复有说如来出世于十方面各行七步。此是如来方便示现。是名如来所说经律。若有随顺魔所说者是魔眷属。若能随顺佛所说者。即是菩萨。若有说言菩萨生已父王使人将诣天祠。诸天见已悉下礼敬。是故名佛。复有难言天者先出。佛在于后。云何诸天礼敬于佛。作是难者。当知即是波旬所说若有经言佛到天祠。是 | 三摩地 2018-07-21 |
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是金轮宝飞升虚空遍十方已。还来住在顶生左手。尔时顶生心生欢喜踊跃无量。复作是言。我今定当作转轮王。其后不久复有象宝。状貌端严如白莲花七支拄地。顶生见已复作是念。我昔曾闻五通仙说。若转轮王于十五日处在高楼沐浴受斋。若有象宝状貌端严如白莲花七支拄地而来应者。当知是王即是圣王。复作是念。我今当试。即擎香炉右膝着地而发誓言。是白象宝若实不虚。应如过去转轮圣 | 三摩地 2018-07-21 |
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于十地快满心时，大宝莲华王宫殿自然现前，十地菩萨进入大宝莲华王宫殿放光照耀十方世界，并从十方诸佛脚下进入。十方诸佛知道有一位十地菩萨即将满心，因此十方诸佛不仅眉间放光，遥为十地菩萨灌顶，使得十地菩萨智云现前，成为十地满心菩萨，亦名受职菩萨、法王子；而且还发动九地以下诸菩萨众皆来围遶十地菩萨设大供养，于瞻仰此菩萨时，也蒙佛放光加持而各获百万诸三摩地。 | 三摩地 2018-07-21 |
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十方唯一虚空，是吾人共有之真心，是常，祂有殊胜之体性及能量，能生吾人之知觉心等变易作用。(14).无相念佛之心。(15).能看见话的前头的心。（以上诸心皆常见外道之常，其实非常。）(16).没有如来藏真如，一切皆空，一切法缘起缘灭，无佛无法无僧，亦无解脱。（此乃断见，依常见之心而有。）二、辨正：三、唯如来藏（阿赖耶、庵摩罗识）异熟性故，其体永不坏灭而内容有变易、 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为诸佛要度的人不是聪明伶俐者，不是要度自了汉成就可思议解脱，而是要度一切众生都得诸佛的不可思议解脱；而一切众生度不可尽，菩萨及诸佛都同样不许入无余涅槃，所以证得无余涅槃以后还要起惑润生再度受生于三界中，继续自度度他；或是成佛以后示现灭度而实不取无余涅槃，仍然继续在十方世界中不断地示现八相成道而转，利乐众生都得佛道而永不灭度。因此，诸佛菩萨所度的对 | 三摩地 2018-07-21 |
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初入无色定时即名空无边处，此处但觉微细之了知心无边广大；外道不知，便谓此心遍十方界；实乃心觉十方，非遍十方；若据此心为真，便堕轮回，不证涅槃。佛子住空无边处定中，心缘十方故，遂渐散乱，渐失空无边处之定力；已觉有过，乃不缘于十方空，向内心收敛返观，自以为所观之了知心即是阿赖耶识。内住于了知之意识及作主之意根，渐渐增长定力，心转微细，忽觉自心识种无量无 | 三摩地 2018-07-21 |
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元朝时起之皇帝既都崇尚双身法的受乐时离念灵知心，误认此一意识心为真实心，何能忍受真悟之师公开破斥离念灵知心？由是缘故，对于古今诸师破斥离念灵知之典籍，都极为厌恶；同理，堕入离念灵知心之错悟禅师们，本已不满真悟之师破邪显正，既见皇帝崇尚双身法中的离念灵知心，心中觉有皇朝势力依靠，便对五家纲宗公开大表不满，大力诬蔑五家纲宗，故有止贵死坐冷禅：寒灰枯木、 | 三摩地 2018-07-21 |
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如佛教根本经典《华严经》（八十卷本）卷十九载，觉林菩萨承佛威力，遍观十方，而说颂言：心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造；如心佛亦尔，如佛众生然。……若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。佛教所说之能造三界的心、识不是一般人所感受到的那个有见闻觉知、能思考、能作主的心——意识、末那识，而是本心根本识—& | 三摩地 2018-07-21 |
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论曰：一切最胜故；云何故作是说？谓八识心王乃三界一切法之根本；若无八识心王，则无十方三世之三界万法。例如：无色界天境界，必须有意识安住其境，方有无色界天境界现前，方有无色界有情；然意识于此四天已极微细，名为意识细心，乃至非非想天意识名为极细心，要皆不离第七识意根。若离第七识意根，意识不得现起，意识要依意根触无色界天境界法尘、而后能起故，以意根为根故 | 三摩地 2018-07-21 |
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后一智品摄变化身，说成事智于十方土现无量种难思化故。】又卷十中说：【此四心品名所生得；此所生得，总名菩提。】《大乘本生心地观经》中有云：【众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中；若遇善友发大心，三种练磨修妙行；永断烦恼所知障，证得如来常住身。】 真如乃是阿赖耶识心体所显示之真实性《佛地经论》云：【乃至真如虽非识变，亦不离识，识实性故；识上二空无我共相所 | 三摩地 2018-07-21 |
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人间舍寿后，报身常住色究竟天利乐十方地上菩萨，以诸化身利乐有请，永无尽期，成就究竟佛道，是名大慈大悲大雄大力无上正等正觉——十号具足之人天导师。如是成佛之道已经略述，要皆依于唯识二门——真实唯识门与虚妄唯识门，而得成办，由斯二门方能成就一切种智。扼要言之：成佛之道须依唯识五位渐次而进，乃至究竟地。唯识五位之内容依《瑜伽师地论》所 | 三摩地 2018-07-21 |
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假设真的有第一位众生，那在第一位众生出生之前，十方世界是没有众生，也没有佛的，那代表当时所有的如来藏都是处于无余涅盘的状态；既然如此，则表示所有的如来藏，从无始劫以来处于无余涅盘的状态至有第一位众生出生为止，已经经过无量劫的时间；既然所有的如来藏可以在无量劫的时间处于无余涅盘的本住境界，那么在道理上这个状态也应当要能够持续下去，而永远不会有第一位众 | 三摩地 2018-07-21 |
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不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。全部颂文，七言一句共四十八句，四句一颂分为十二颂，每三颂为一组，计四组。即前五识颂，第六识颂，第七识颂，第八识颂。八识的行相、业用、性别、识量、所缘、相应等，全包括在颂文之中。唯颂文辞约理著，言简义丰，每一颂中都有许多佛学专有名词，若不详加讲解，一般人很难了解。因此，乃有八识规矩颂讲座 | 三摩地 2018-07-21 |
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十方三世一切有漏无漏法，既皆因八识心王而有而显，八识心王复依第八识及无明而现于三界，无明业种及上烦恼随眠复由各自第八识所持而藉缘变现色身及世界山河，故说三界唯心--唯依第八识心而有，依第八识心而变现，以第八识为根本。为令今世后世学人建立正见，故举《百法明门论》偈，略明三界唯心万法唯识之意；若能明此者，修学三乘佛法，皆不堕于我见边见，偈曰：一切最胜故， | 三摩地 2018-07-21 |
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在十方法界中，也就只有阿赖耶识才是如来藏，只有阿赖耶识才是含藏未来的如来身、含藏如来性、含藏未来如来地的果德。换句话说，除了第八识阿赖耶识心体以外，没有其他心体能够含藏如来性；也就是说十方法界中，没有其他一法可以有真如性。这个真如性是阿赖耶识的所显性，是依附于阿赖耶识所显现，是以阿赖耶识为体。所以佛在经中开示说：阿赖耶识虽然含藏七转识以及种种心所法 | 三摩地 2018-07-21 |
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至于究竟佛地随顺佛性的功德，根据经中记载，十方如来眼见佛性成佛时，能够发起成所作智，因此诸佛的每一个识、每一个心所法，都能自行运作而随缘应物，与十方一切有缘众生感应；这种境界不但是我们所无法了知的，也非十地、等觉、妙觉菩萨之所能知，当然更不是末学所能叙述的了。所以本书所阐述的范围，除了详述十住满心位菩萨眼见佛性的境界之外，还包括一切想要亲眼看见佛性 | admin 2018-07-21 |
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不得已，雪窦禅师上堂坐定，手指在空中一画就讲：“诸人随山僧手看，看我这个手指头，十方国土十方世界都在老僧指头上现前。”又交待：“诸人随山僧手指看哦!”那么这个已经是落到第二句了。如果是第一句，譬如有位禅师问云：“你是那一国人？”“我是朝鲜人。”禅师说：“你正要离开朝鲜，准备上船的时候，我就该给你一棒了！&r | admin 2018-07-21 |