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佛陀说菩萨要经历几十个阶位的修学，于无生法忍的亲证后，即生到如来家之后，还要经过近两大无量数劫的修行，然后十方如来才会予以灌顶而受法王子职。假使有菩萨利根而又精进，勇猛不懈，可以化长劫入短劫，很快成佛，把别人钝根又不精进而历经三大无量数劫修完的三乘菩提，在快速的短劫中修完，还是一丝一毫都无有所遗漏，才能成佛；因此，化长劫入短劫的大精进利根菩萨，看似 | 三摩地 2018-07-22 |
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大家不禁长叹说：‘你难道不知道，这里是饿鬼城吗？怎么还到这里来讨水喝呢？’于是他们说了如下的偈语我们住在此城的饿鬼在百千万年岁月之中连水的名字都听不到更不必提能喝得到了好比多罗林的多罗树被火焚烧的炽然形状我们的形状亦如该树身体肢节亦遭火焚烧我们的头发蓬乱如草身体都残缺破损不堪我们日夜思念著饮食慞惶向十方奔走觅食饥渴逼切的折磨难受四方驰走张 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，《赞佛偈》云：天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。-----《真假邪说》第一章<佛的境界>正安居士 （原标题：什么样的人跟佛教有缘？） | 三摩地 2018-07-22 |
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于十地快满心时，大宝莲华王宫殿自然现前，十地菩萨进入大宝莲华王宫殿放光照耀十方世界，并从十方诸佛脚下进入。十方诸佛知道有一位十地菩萨即将满心，因此十方诸佛不仅眉间放光，遥为十地菩萨灌顶，使得十地菩萨大法智云现前，成为十地满心菩萨，亦名受职菩萨、法王子；而且还发动九地以下诸菩萨众皆来围遶十地菩萨设大供养，于瞻仰此菩萨时，也蒙佛放光加持而各获百万诸三摩 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为有慈心的关系，又自己能够愿意发大愿，他发的这个大愿，就是希望十方所有的众生身心都能够解脱自在，没有烦恼恐怖，不会像我现在的这种状况；希望我将来如果成佛的时候，一定能够度脱这一类的众生，使这些众生也能够跟我一样的修行，解脱这些痛苦烦恼；希望于未来的无量劫，大家都能够修行、能够成佛。经过七天这样的状况，这艘船只仍然在原来的地方没有办法移动分毫，后来 | 三摩地 2018-07-22 |
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入众生忍中已，作是念：「十方诸佛所说法，皆无有我，亦无我所，但诸法和合，假名众生。如机关木人，虽能动作，内无有主；身亦如是，但皮骨相持，随心风转；念念生灭，无常空寂：无有作者，无骂者，亦无受者，本末毕竟空故；但颠倒虚诳故，凡夫心着。」如是思惟已，则无众生；无众生已，法无所属，但因缘和合无有自性。如众生和合，强名众生，法亦如是，即得法忍。」《大智度论 | 三摩地 2018-07-22 |
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未有天地，逮于今日，十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智，可谓明矣。（《四十二章经》）[今译]僧人问佛：什么样的人有大势力？什么样的人最聪明？佛说：能够忍辱的人有大势力，因为他不怀恶心，而且安然健康。能够忍辱的人没有恶念，一定被人尊敬。心中尘垢灭尽，清净没有瑕疵污秽，这样的人最聪明。从没有天地时开始，直到现在，十方世界中的一切，没有未见过 | 三摩地 2018-07-22 |
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这时，龙女忽然现身向佛顶礼，说了一首偈：“深达罪福相，遍照于十方，微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身;天人所戴仰，龙神咸恭敬，一切众生类，不宗奉者。又闻成菩提，唯佛当证知，我阐大乘教，度脱苦众生。”在一边的佛弟子舍利弗对龙女说：“汝谓不久得上道，是事难信，所以者何?女身垢秽，非是法器，云何能得上菩提?佛道悬旷，经量劫勤苦积行 | 三摩地 2018-07-22 |
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舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。”】（《妙法莲华经》卷一）这个道理也就是这样。然而，却不能因此而说：因为三乘教法无差别，所以都汇归于一乘；汇归于哪一乘？汇归于解脱道啊！那么假如这样说的话，就会有严重的过失；因为一佛乘说的是佛菩提道，而不是解脱道。而解脱道只是什么？只是佛菩提道中的一部分而已。可是，为什么常常听善知识开示说，“从宗入教，从宗 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至发愿受持三归五戒，受持菩萨戒，人生要甘愿啊！一条路就是继续轮回，一条路就是成就佛果，要甘愿啊！愿如实有能力时，愿到十方世界，随缘化现，乃至地狱、饿鬼、畜生之中，于《大般涅盘经》经中卷三十一，佛陀说：「菩萨摩诃萨，无地狱业，为众生故，发大誓愿，生地狱中；善男子！往昔众生寿百年时，恒沙众生受地狱报，我见是已，即发大愿，受地狱身；菩萨尔时，实无是业， | 三摩地 2018-07-22 |
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但十方虚空一切宇宙世间也是由它来画，不过这幅大画不是单独来画，而是配合所有众生的如来藏，大家一起来画出三界世间，所以华严才会说：真心就像工笔画的画师，能把世间给画出来。色身既然是它所画出来的，也就是由它所制造出来的，当然也只有它才能摸触这个身体；换句话说，觉知心自以为能摸自己的身体，其实你觉知心摸不到，只能领受；因此说，一切能画五阴、世界，而且能触 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是十方恒河沙三千大千世界，是名为一佛世界，是中更无余佛，实一释迦牟尼佛。佛教说明世界组织的情形：每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为火轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，再上则 | 三摩地 2018-07-22 |
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有修证的学佛人，能常常有我与诸佛同一体性的境界，而十方诸佛却时时刻刻在我与众生同一体性的境界中。唯有从这种高深的法尔境界里兴起的大悲与博爱，方才是平等的，无偏私的，最彻底的，最的，和超越一切分别和限量的爱。第七、佛法所教的往生净土，和其他宗教的永生天堂完全不同。一般不够了解佛法的人说：教祈祷上帝，死后登天堂，和佛教念佛往生净土，并没有什么不同，这话 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以释迦牟尼说：「十方虚空无有穷尽，世界国土不可限量。」（十方虚空与我们所说的「太空」一词意义相同）。这句话就是告诉我们，在太空中有算不完的星球，太空是没有边际的。欧洲文艺复兴以来，伽利略用望远镜观察天空的群星，天文学才逐渐地进步，一直到今天，我们才稍为了解太空的广大无边，才了解我们的地球只不过是太阳系中的一个小行星而已，而太空中竟然有算不清的太阳 | 三摩地 2018-07-22 |
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五胜义根的地方，是现代科学说的脑部，当然更应该包括诸神经系统从扶尘根一直到脑部的部分，这胜义根都是和意识心，以及记忆息息相关，如来藏在制造这个身根的时候，给了我们的意识和意根许多的选择，一旦这个脑部受伤，就可能会记忆失去，乃至能认得，说不出；或有说出的话十方流利，但都接不上别人的话；如是等等，这证明了佛法说，意识是和前五识俱起，因此五胜义根的损伤， | 三摩地 2018-07-22 |
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天下有这个道理吗？有这样子的佛吗？十方诸佛没有一位是因为亏负众生而成佛的啊！所以讲堂一贯的教导，就是必须先将自己在家庭、在社会、在国家中该扮演的角色扮演好，该尽的义务先把它作好，再来谈如何地修行，如何地为佛法作事；这其实就是依循着世尊所教授的，了施论、戒论、生天之论之后，才有可能成就三乘菩提的基础。在菩萨戒中也有许多的戒条，是规定菩萨不得不去摄受众 | 三摩地 2018-07-22 |
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报恩田是指父母、师长、和尚；那功德田则是，从最初只知道佛法修证方向的这个向位的修行人，乃至于证得阿耨多罗三藐三菩提无上正等正觉的十方诸佛，这个是功德田；另外贫穷田，则是一切贫苦困厄的人。从这些分类很清楚，佛教是将父母的地位，和师长、和尚甚至与佛法僧三宝，同样恭敬看待为敬田，都是一切人天应当恭敬的。而且因为父母给予子女养育教导的深恩，即使子女尽千万年 | 三摩地 2018-07-22 |
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谨以此书供养释迦世尊、十方诸佛、一切菩萨摩诃萨、恩师平实导师，以及一切佛门四众与一切众生。末学除了一心顶礼本师释迦牟尼佛、十方诸佛和菩萨摩诃萨，以及一心顶礼恩师平实导师之外，也随喜赞叹礼拜一切佛门四众，并赞叹曰：我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。菩萨戒子张善思合十顶礼2012年11月于正觉讲堂——摘录自张善思居士著《次法 | 三摩地 2018-07-22 |
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当须十方众僧威神之力乃得解脱。吾今当说救济之法，令一切难皆离忧苦。’佛告目连：‘十方众生，七月十五日，僧自恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧。当此之日，一切圣众，或在山间禅定、或得四道果、或在树下经行、或六通自在教化声闻缘觉、或十地菩萨大人，权现比丘，在大 | 三摩地 2018-07-22 |
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《大乘本生心地观经》圣教开示：【尔时薄伽梵，妙善成就一切如来最胜住持平等性智种种希有微妙功德，已能善获一切诸佛决定胜法大乘智印，已善圆证一切如来金刚秘密殊胜妙智，已能安住无碍大悲，自然救摄十方有情，已善妙观察智，不观而观、不说而说。】薄伽梵就是佛，因为诸佛如来已一切种智，具足上品妙观察智及平等性智，无心攀缘一切众生。凡是众生有所念，他就有所应，不限 | 三摩地 2018-07-22 |