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而诸佛即将出世，这对于世界来说，是一件极大的事情，因此说地为震动，放大光明，普照世界，让十方有缘众生知道即将有佛出世，可以准备来听闻妙法及作种种供养。由上面所引之圣教的开示，大家可能留意到：在里面都有说到，从右胁生或从右胁出这个内容。这里我们要顺便说明的是，因为有些人在这里会产生误解或怀疑，以为胎儿怎么可能从母亲之右胁出生，因此可能对经典产生不信， | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《大方广佛华严经》卷四十六）大家看看，这个当中说，十方诸佛世尊所施作的这十种佛事，没有一项不是为了众生而作的。不仅是成佛之后是这样子为众生来作佛事，其实诸佛在因地行菩萨道，还只是菩萨摩诃萨的时候，就已经是这样子了，来为众生施作种种让众生能够成就的佛事。在《华严经》里面也有这样的一段，我们可以来看看。这里面讲说：【菩萨摩诃萨令众生得十种已，复为众 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是我们要知道，归依僧并不是归依于一个人，因为僧的意思本来就是众的意思，表示说它是僧团，是指十方三世的大乘菩萨僧团，这就是僧的意思。所以我们归依在任何一个道场，不管是道场或是表相的佛法道场，事实上我们所谓的归依都不是归依于任何一个人，而是归依于十方三世一切诸佛所建立的佛法的这个道理，归依于一切诸佛的领导，这个才是我们归依的意思。只是因为诸佛为了要度 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么叫做三宝？这个三宝有一个偈，它是这么说的：十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。也就是说十方有诸佛，虽然我们的教主是释迦牟尼佛，可是在我们这个娑婆的三千大千世界之外，事实上还有无量的诸佛世界，这个无量诸佛跟释迦牟尼佛一样，祂的功德都难以思议的。所以我们可以知道释迦牟尼佛虽然在这个五浊恶世示现，可是祂一样传授我们成佛之道，其他的诸佛祂有 | 三摩地 2018-07-22 |
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诸佛的第二个名号叫作正遍知，对于十方三世一切有情的一切内涵无所不知。有哪一些有情就会成就哪一些世间，对于一切有情诸法既然全部了知，当然对一切世间也就全部了知。所以真正成佛时，当祂见到一个人就知道那个人的来历，因为诸佛可以了知众生心中的种子，这才叫作成佛。正遍知一定有这个功德，对于世间法具足了解之后，再进一步了解出世间法；也就是对二乘菩提具足了知，然 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀开示说：【十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生；说佛智慧故，诸佛出于世。唯此一事实，余二则非真；终不以小乘，济度于众生。】（《妙法连华经》卷一）佛陀在这段中，很明确地说明：不仅仅是在这个娑婆世界，而是在十方世界的佛土之中，都同样唯有佛菩提一乘法，并没有所谓的二乘法或是三乘法，那些都只不过是佛陀为了摄受众生而施设 | 三摩地 2018-07-22 |
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实际上，佛陀的报身现在还常住色究竟天，继续的利乐十方的地上菩萨；佛陀的报身也是常常会在诸界现身，来利益十方的有情众生，所以这个也是跟一般人所看的不太一样。再过来，我们也顺便要提醒大家，按照佛陀的开示的话，下一尊成佛的即将就是弥勒佛。所以，从我们知道现在我们的释迦牟尼佛之外，下一尊佛就只会是弥勒佛；从释迦牟尼佛到弥勒佛之间，按照正确的佛经解释，中间是 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，这个公式，不论你将来无量世中去到十方的哪一个佛世界，全都可以讲得通。这一句「如来说一切诸相即是非相」，好多大师们都依文解义，总是这么说：「如来所说的一切诸相，因为都是缘起性空，所以都是非相。」你们以前听过大师讲的《金刚经》都是这样解释底，不管你去到哪一个大山头听《金刚经》时全都一样。如果你说：「我没有去过大山头。」那么我问你：「你是不是去读印 | 三摩地 2018-07-22 |
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在这个故事里面提到【天帝释覩菩萨慈育群生布施济众，功勋巍巍，德动十方，惧夺己位。】（《六度集经》卷1）这主要是因为在欲界天，都以福德的大小来比高下。我们引一段平实导师在《维摩诘经讲记》第一辑中的开示，大家就可以很清楚这里面的道理了：【欲界六天中的威德，主要以福德来衡量比较，福德最大的人就当天主。所以如果有人在人间广修福德，但都不要人家回报，欲界六天 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至于《地藏菩萨本愿经》说到这法一开始出现的时候，是十方来了非常非常多不可说不可说的诸佛，出现于忉利天上，数都数不尽啊！所以叫作不可说不可说；甚至用佛眼来观看，也非常非常的多。所以我们今天来看到这个事情，就能了解说我们应当发起道心。既然佛陀说法、地藏菩萨说法，都是要我们发起不可思议的心，不论我们到世间哪里，菩萨都会给我们指示，告诉我们如何来救护众生 | 三摩地 2018-07-22 |
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】什么是十习因？一、淫习交接：此淫习乃是发于互相研磨，而研磨不休息，因此便生大猛火，暖热相现前，故众生彼此之间淫习相然，故招感地狱中便有铁床铜柱等事；因此十方诸佛如来都观此行淫是欲火，会焚烧修道成就的功德；而真修菩萨道者看到淫欲，心必远离，观此淫欲犹如火坑一般。此为贪着及广修双身法的密宗师徒，应该特别警惕的，因为藏密无上瑜伽双身法的三昧耶戒乃是藏密 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如修学无相念佛法门，可以让自己心中一直有佛菩萨存在，除了产生动中定力，而能够逐渐不被外面五欲境界所迷惑之外，心里面也能够引生出佛菩萨时时刻刻在摄受我们的意念，以及能够提醒自己，是否有依照著佛菩萨的教导而切实履践，这样对于我们持戒，当然有莫大的帮助；而相对地，如果毁戒作恶，一定会让十方诸佛菩萨为他感到无限的惋惜。学人如果了解这个道理，怎能不戒慎恐惧 | 三摩地 2018-07-22 |
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如佛教根本经典《华严经》（八十卷本）卷十九载，觉林菩萨承佛威力，遍观十方，而说颂言：心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造；如心佛亦尔，如佛众生然。……若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。佛教所说之能造三界的心、识不是一般人所感受到的那个有见闻觉知、能思考、能作主的心——意识、末那识，而是本心根本识—& | 三摩地 2018-07-22 |
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《大乘本生心地观经》圣教开示：【尔时薄伽梵，妙善成就一切如来最胜住持平等性智种种希有微妙功德，已能善获一切诸佛决定胜法大乘智印，已善圆证一切如来金刚秘密殊胜妙智，已能安住无碍大悲，自然救摄十方有情，已善妙观察智，不观而观、不说而说。】薄伽梵就是佛，因为诸佛如来已一切种智，具足上品妙观察智及平等性智，无心攀缘一切众生。凡是众生有所念，他就有所应，不限 | 三摩地 2018-07-22 |
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初地满心，若蒙佛加持而入大乘照明三昧者，于三昧中，十方诸佛为现一切身面言说。由是佛力所加故，此菩萨佛性得以开展，能觉照十方百佛国，能至十方百佛世界面见百佛、供养百佛、听受妙法；亦能化现一百化身菩萨，一一化菩萨各有一百化身眷属。初地之前所修证是大乘人无我，是大乘般若之无生忍智，与初地所证的法无我不一样。大乘之人无我者，即禅宗之破初参——开悟 | 三摩地 2018-07-22 |
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十方三世一切诸佛所说的法门，都是要让人在这两个主要道之中来修证。一切的佛法也都函盖在这两大主要道之中，所以说这两门是佛法中的甘露法门。各位菩萨，在介绍过佛法和甘露的意涵以后，我们接著来说说什么叫作菩提。菩提这个名词，这些年来十分的流行，仿佛加了菩提以后，任何事情都会变得非常的有品味、有禅味，因此就有所谓的比如说清凉菩提、拈花菩提、星月菩提，甚至于说 | 三摩地 2018-07-22 |
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有四种佛性：凡夫随顺佛性、未入地菩萨随顺佛性、已入地菩萨随顺佛性、十方如来随顺佛性。凡夫随顺佛性是指凡夫臆想及感觉佛性，常将六识的自性——见闻嗅尝觉知性，当作是佛性，这已经堕入了妄知妄觉中，所以不是未入地菩萨的随顺佛性。未入地菩萨随顺佛性是菩萨找到了第八识的作用，祂不是见闻觉知，但不离见闻觉知，用父母所生的肉眼，看见身心及山河大地虚妄，而 | 三摩地 2018-07-22 |
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思路：根据经论，从器世间的成住坏空（这部分对现状的描述，可以参考十方论坛有过的一个帖子，对照了现代天文物理所观于佛经的描述，非常一致，推断了恒河沙数三千大千世界，乃至须弥山的所指；这里就会涉及到神通的问题，可以进一步辨析佛教对神通的态度；关于器世间的描述和器世间的成住坏空，也可以引申出佛教的世界观，这部分可以参考甘愿做菩萨系列的内容），引申一切唯心 | 三摩地 2018-07-22 |
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初地满心，若蒙佛神力加持而入大乘照明三昧者，于三昧中，十方诸佛为现一切身面言说。由是佛力所加故，此菩萨佛性得以开展，能觉照十方百佛国，能至十方百佛世界面见百佛、供养百佛、听受妙法；亦能化现一百化身菩萨，一一化菩萨各有一百化身眷属。初地之前所修证是大乘人无我，是大乘般若之无生忍智，与初地所证的法无我不一样。大乘之人无我者，即禅宗之破初参—— | 三摩地 2018-07-22 |
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乃云：如诸菩萨，成就宝手，遍覆一切十方国土，以自在力，普雨一切资生之具，而我云何能知能说。复令参法宝髻长者。〔十五参〕，善财承教，至师子大城，参法宝髻长者，为说菩萨无量福德宝藏解脱门已。乃云：如诸菩萨，得不思议功德宝藏等法，而我云何能知能说。复令参普眼长者。〔十六参〕，善财承教，至藤根国普门城，参普眼长者。为说令一切众生普见诸佛欢喜法门已。乃云：如 | 三摩地 2018-07-22 |