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首先我们来了解，什么是二乘人的放下？二乘人他若要放下，他必须要有正知正见，他要以无常、苦、空、无我的角度，以四圣谛、八正道或因缘观的现象界去观行，逐渐由断我见再慢慢地去断我执，也就是放下我见也放下我执，他才能够出离三界，这是二乘人所谓的放下。那什么是大乘人的放下呢？大乘人的放下，那就比二乘人的放下更殊胜了。大乘人的放下，仍然需要正知正见，还是一样从 | 三摩地 2018-07-22 |
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若能了知十八界自我确实是虚妄假合，则无明灭；无明灭除时，则出离三界生死，这就是二乘人所破除的无明。能了知十八界是虚妄的，了知觉知心是虚妄的，这是非常高的智慧，表示他已经是发起明性的人了；明就是能灭除虚妄想而证知涅槃的真实义，无余涅槃中是没有觉知心的。可是密宗不知道这个道理，密教所说的明性，是以觉知心处于六尘境界中而了了分明，说这样叫作明性；他不知道 | 三摩地 2018-07-22 |
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为了从痛苦中解脱，自古以来人们寻求各种解脱之道，却都无功而返，直到佛陀出现于世，人类从此才有了解脱痛苦的正确答案，但是有许多人对佛法产生误会，以为积德行善就是学佛，以为不停的打坐、修学禅定，使妄想杂念不再出生就能取证涅磐，以为保持无念就可以出离三界，就能解脱生死，实际上佛法分为三乘菩提，有两大部分，一部分是“解脱道”，另一部分是佛菩提道； | 三摩地 2018-07-22 |
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二、对治悉檀：众生欲求出离三界，但是困于种种烦恼所缠，无法出离；「大医王」佛陀乃施设各种善巧方便，应病予药，令众生能对治烦恼障难，因此离障解缚而证得三乘解脱果，称为对治悉檀。三、为人悉檀：人类等诸有情众生之根性八万四千，佛陀善观众生根器，随各人心性之差异而施设及开示各种不同之修行法门，乃是为人悉檀。四、第一义悉檀：不在一切语言文字等表面意思来论议， | 三摩地 2018-07-22 |
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〕但是打坐入定真能出离三界生死苦海吗？以前佛住世的时代，具足四禅八定的外道很多，但是却与三乘菩提的修证无关。如果不断我见，即使具足四禅八定以后，还是不能出三界的；就算是能随时随地坐脱立亡，还是得在舍报之后继续于三界之中受生，仍旧解脱不了生死。为什么呢？因为学得了四禅八定的功夫，坐脱立亡后，必定往生色界或无色界天；当定福的果报享尽了，又得回到三界中轮 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外我们再来看，四果是不是如此呢？四果阿罗汉的实证，乃是断除我见我执，可以出离三界的生死。经典上说：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。这样的阿罗汉，不管是慧解脱的阿罗汉，还是俱解脱的阿罗汉，乃至三明六通的大阿罗汉，统统都不会因为是男女的差别相而影响实证，而有重男轻女的问题出生——不会！因为不管是男性的修行者或者女性的修行者，全部断除 | 三摩地 2018-07-22 |
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这两种大金刚铠甲，因为能行无碍大悲的缘故，所以能以无有限量的教诲，救拔众生出离三界生死之苦。又因为能行无缘大慈的缘故，所以能恒无厌舍地垂示种种教导，利益众生得大乘解脱之乐，进而也能令众生发明大菩提心，而证大乘无上佛果。其次在《观无量寿佛经》中，有一段释迦世尊开示的说，观想阿弥陀佛身相光明成就者，【即见十方一切诸佛；以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者， | 三摩地 2018-07-22 |
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人身难得今已得，佛法(有证悟的善知识所教的)难闻今已闻，谨希望我们的愿力来到三界火宅中能够依照佛陀所教导我们的正知见依教奉行出离三界火宅，就算是外相成家立业结婚生子好像是走入浪漫火宅中，也是缘于佛法不舍众生再度入欲界火宅中磨练与之嬉戏而救渡自他有缘。 （原标题：浪漫火宅） | 三摩地 2018-07-22 |
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修学净业得解脱果，出离三界后当然任何善恶报应都没有了，所以叫做无报。但是不懂的人往往想：“证得阿罗汉了，那就一定会有某种快乐的果报。”其实没有！证得阿罗汉已，是涅槃寂静的，后世是无所报的，所以无报：没有所受，一切无受。因为入无余涅槃时十八界都灭尽了，觉知心都灭了所以不受苦乐报，当然无报，无报才是解脱果。那些无根诽谤我是外道的人，都是想要用 | 三摩地 2018-07-22 |
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简单的说烦恼障就是障碍有情出离分段生死的烦恼，也就是见惑与思惑，由于这两种烦恼不能断尽，使得众生无法出离三界生死苦，这就是烦恼障。而所知障是因为对法界实相正理的无知，导致无法证知法界的真实相，无法证知一切法的根源，因此而无法成就佛道，这就是所知障。说的是对于法界实相的所知不足，所以成为佛道上的障碍，故名所知障。业障则是因为往世迷理迷事，而造作了恶业 | 三摩地 2018-07-22 |
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有时候善业障碍佛道的增上更为严重，例如有人应修解脱出离三界之法或成佛的法道，但是却爱乐贪着后世人天善法的可爱异熟果报，再加上邪见的误导，因此一世努力地行人天善法而布施行善，却不图解脱与成佛的宏大志愿，更因邪见的误导而轻视毁谤大乘成佛之道，误认为「努力行人天善法就能成佛」，此乃善业障碍佛道增上之例，此亦是业障的一种。又如有些新学菩萨，初发菩提心欲成就 | 三摩地 2018-07-22 |
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事实上，漏尽通以外的五种神通都抵不过业力，因为这五种神通都是三界之中的有的法，不离三界的境界，不能让我们出离三界，不能让我们免除生死的轮回。出离三界生死需要无漏的智慧，无漏的智慧有三种，就是声闻、缘觉的法，以及菩萨的法。菩萨的法就是禅法，就是真如佛性。神通它主要是和定相应，禅法所证悟的却是般若、是智慧，不是禅定，跟神通是不相干。一切得到五通的鬼神和 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为你如果学了了义法，就可以出离三界，他就掌控不了你，所以他们就要来障碍你修道。第二、或示美色以迷其意。有时候在打坐的时候，他们会变现出俊男美女的形像来勾引你，想要利用美色来迷惑修行人的意志，使修行者因为被诱惑，而造作邪淫大罪；或者诱使修行人，总是记挂着美色，日子一久，道业也就荒废了，当然就如鬼神所愿而不再修行。第三、或现天形、或菩萨形，乃至佛形， | 三摩地 2018-07-22 |
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事实上，漏尽通以外的五种神通都抵不过业力，因为这五种神通都是三界之中的有的法，不离三界的境界，不能让我们出离三界，不能让我们免除生死的轮回。出离三界生死需要无漏的智慧，无漏的智慧有三种，就是声闻、缘觉的法，以及菩萨的法。菩萨的法就是禅法，就是真如佛性。神通它主要是和定相应，禅法所证悟的却是般若、是智慧，不是禅定，跟神通是不相干。一切得到五通的鬼神和 | 三摩地 2018-07-22 |
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解脱道是二乘人不想再受生死轮回，而断我见与我执烦恼证得解脱果，出离三界生死轮回，取证无余涅槃。回想自己的人生之苦，看见天下苍生之苦，我发四宏誓愿，决心走佛菩提路！我认为只有佛法才能真正的帮助众生脱离苦海，只有佛法才能真正的利他利己。几年来首先应该忏悔，自己没有精进努力，始终徘徊在外门的六度万行当中。我想是因为福德资粮欠缺的缘故，在这条路上自己时而懈 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是布施、持戒、修十善生欲界天之理论；然后告诉众生是有许多过失的，是污秽不清净的，因此要出离欲界爱的系缚得证禅定；并且要远离色界爱，乃至以出离三界为首要目标。如果众生心性很柔和都能够接受，这样善根成熟的众生，接著佛陀才会为对方说苦集灭道等四圣谛之法，让对方断我见成为初果的法眼净。接著佛陀再为对方作三归依和受持五戒，因此我们也要这样度众生。所以接著 | 三摩地 2018-07-22 |
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第三个三昧叫作无愿三昧，是说祂本来就没有一丝一毫成就三界任何一法的愿，却同时也没有出离三界的愿。因为祂本来就不在三界之中，而所以说诸法都由祂直接、间接辗转出生，其实是因为无始以来种种烦恼所覆藏的缘故，而导致末那的执取。这样看来，大乘与二乘的三三昧是不是一样的呢？当然是不一样！二乘的三三昧所依的是蕴处界，所证的是蕴处界的苦、空、无常、无我，所以不再有 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们证得解脱而出离三界、免除生死了，只是他们的十八界自我灭失了，但是彼岸如来藏仍然不知，而他们也都消失不存在了，那又如何叫做上了解脱的彼岸？只有证得如来藏了才能叫作上岸，可是他们都没有上岸，因为彼岸的所在他们都不知道，所以他们在作法布施时都是有施而非波罗蜜。声闻、缘觉圣人尚且如此，那么一切凡夫、一切外道就更甭提了！一切凡夫就算是有在行施，可是连二乘 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外一种是欲不能离染，也就是他对于色声香味触五尘的贪爱无法舍离，而这个欲不能离染，是包括欲界、色界、无色界，只要对于三界任何一界产生爱着，都是属于欲不能离染的范畴；如果欲不能离染，这个染就是系缚、就是爱着，那么他就无法出离三界。另外就是他的心的趣向力不够，对佛所说的圣义没有办法相应，对佛所说的解脱没有办法相应，也就是他的心，力量无法安住在修学佛道当 | 三摩地 2018-07-22 |
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若有人主张双身法亦是释迦如来所说，即是谤佛；因为双身法的宗旨与所证境界，既违背声闻法所修的声闻觉悟内容，也违背菩萨道所修的佛菩提道内容，与三乘菩提全然无关，本属天竺密教祖师取自印度教中的性力派，以生殖能力作生命本源的世俗法，只能使人流转生死而永远无法出离三界生死。密宗的金刚戒只是他们假借佛陀的名义擅自施设的非戒取戒，纯属外道戒，却冠上佛教戒律的名称 | 三摩地 2018-07-22 |