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什么是解脱道？解脱道就是讲如何出离三界生死轮回的方法与行门，这叫解脱道；那什么叫做菩提道？菩提道就是生命的实相…法界根源的证知；法界的实相讲的就是有情都有的真如与佛性。有些人也许想：「二乘人不是也有菩提吗？为什么他们不属于菩提道呢？」这就是说，菩提有三乘的差别：声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。声闻菩提以及缘觉菩提完全是讲解脱道，也就是说，它告诉我 | 三摩地 2018-07-22 |
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《心经》所论述的解脱道并非是以二乘菩提由现观十八界和五蕴的虚妄而断我见我执，取证声闻缘觉的解脱果，证得无余涅磐出离三界的轮回。乃是以证得自心如来藏后，现观十八界、五蕴之虚妄不实，依大乘无我之观行，证知一切法界体性实相的智慧，获得分证解脱或满证解脱的功德受用，最终成就究竟佛菩提果。《心经》以菩萨所证得第八识的总相智之根本无分别智，来说般若别相智&mdash | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊说：有些衆生具有出世间的智慧，跟随佛陀听闻解脱道法之后，能够真实信受；他厌腻了生死轮转的痛苦，急于想要解脱、出离三界，进入寂灭、清凉、清净、真实的涅槃之中；像这样的人就叫作「声闻乘」，就像是小小的「羊车」，只能载他自己一个人出离三界火宅。另外有一些衆生，信受佛陀的教诲之后，很努力地精进；但是他想要求得自然慧，想要在无佛之世自己开悟因缘法，而成为 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，各位都猜到了吗？世尊出现在世间，究竟是为了哪件大事因缘呢？就是为了要教授如何真正地出离三界。但是，如果只是出离三界，在三界中永远的消失，成为阿罗汉人入无余依涅槃，那只是断了一念无明，还有无始无明尘沙惑未证得也未断得；只是证得了二乘的菩提果，这并不是究竟的佛果。况且，成为阿罗汉所能断尽三界，那只是三界中生灭的法相，只是证得了空之相空相而已。空相 | 三摩地 2018-07-22 |
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事实上，漏尽通以外的五种神通都抵不过业力，因为这五种神通都是三界之中的有的法，不离三界的境界，不能让我们出离三界，不能让我们免除生死的轮回。出离三界生死需要无漏的智慧，无漏的智慧有三种，就是声闻、缘觉的法，以及菩萨的法。菩萨的法就是禅法，就是真如佛性。神通它主要是和定相应，禅法所证悟的却是般若、是智慧，不是禅定，跟神通是不相干。一切得到五通的鬼神和 | 三摩地 2018-07-22 |
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能够这样取证无所有境界的人，一定可以取证出世间的果报，可以出离三界生死，所以名为无为法。又譬如通教菩萨，依照前面所说次第修学解脱之法，虽然可以出离三界，但是却发起受生愿，愿意再受来世的生死；来世虽然仍须受三界有为法的果报，但是他们所修行的法，仍然是属于无为法。因为不是为了自己要受三界的欲乐而受生，而是为了大慈悲，要救护众生出离常见、断见的缘故，而继 | 三摩地 2018-07-22 |
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不过，虽然二乘圣人已得解脱能出离三界，却还是未能证得三界万法之本际──阿赖耶识，不知道法界的真实相，故说二乘圣人只有解脱的智慧，虽称慧解脱、俱解脱，然于法界真实相不知不解故，所以还是称为愚人。大乘菩萨不但同样有慧解脱，同时也已证得法界真实相，就可以深入般若，就可以如《心经》讲的：【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】如此渐次 | 三摩地 2018-07-22 |
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最迟钝的人，此后极尽七有人天往返以后，必定会成为阿罗汉而出离三界生死苦。（原标题：重要知见（一）——四圣谛（特别是苦圣谛）的观行与八正道的实修） | 三摩地 2018-07-22 |
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分述如下：烦恼障就是障碍学人出离分段生死的烦恼，也就是见惑与思惑；由于这二种惑不能断尽，就由这二惑的障碍，使得学人无法出离三界生死苦，这就是烦恼障。所知障是因为对法界实相正理的无知，导致无法证知法界的真实相，无法证知一切法的根源，因此而无法成就佛道，这就是所知障；说的是对于法界实相的所知不足，所以成为佛道上的障碍，故名所知障。业障则是因为往世迷理、 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果没有兼修能够证得四圣法道的解脱智慧以及实相智慧,能够出离三界生死苦，那么受报到这个三善道的众生，他的业报受尽——也就是说他过去所造的善业、净业受尽之后，还是免不了要下堕到畜生、饿鬼、地狱这三恶道当中去受苦，那当然就离不开三界生死的轮回。所以我们说，这六道都是凡夫境界。至于佛、菩萨、声闻、缘觉这四圣法道，都是能够让修学的人出离三界生死轮 | 三摩地 2018-07-22 |
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见一处住地的我见，既然认为五阴为真实；而欲界爱、色界爱及无色界爱的我执思惑，则是执着三界境界而不弃舍；可见我见、我执的四种住地烦恼会障碍众生出离三界解脱证涅槃，因此称为烦恼障。那它具体的内容又是什么呢？像《大般涅槃经》中这样说：烦恼障者：贪欲、瞋恚、愚痴、忿怒、缠盖、焦恼、嫉妬、悭悋、奸诈、谀谄、无惭、无愧、慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍 | 三摩地 2018-07-22 |
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这两种大金刚铠甲，因为能行无碍大悲的缘故，所以能以无有限量的教诲，救拔众生出离三界生死之苦。又因为能行无缘大慈的缘故，所以能恒无厌舍地垂示种种教导，利益众生得大乘解脱之乐，进而也能令众生发明大菩提心，而证大乘无上佛果。其次在《观无量寿佛经》中，有一段释迦世尊开示的说，观想阿弥陀佛身相光明成就者，【即见十方一切诸佛；以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者， | 三摩地 2018-07-22 |
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这两个法门可以让人断除分段生死而出离三界轮回，也可以让人成就究竟菩提究竟佛果，所以就称为二大甘露法门。三世诸佛出于人间所说的一切法，无非就是要让大家证得解脱道与佛菩提道。(摘录自平实导师著，《甘露法雨》，页32，佛数正觉同修会。)二、如何修证解脱道到了末法之季，解脱道的修证也已经变得不容易了。这可真的须要有真正的善知识来指导、详细的为你解说，如实的开示 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果你喜欢当世间法的达人，就会在六道里不断地轮回，不断地生死，根本无法出离三界。如果你发愿当出世间法的二乘达人，我们也随喜，虽然你在世的时候能够利益极少数有情，可是随着你的舍寿入无余涅槃，不在三界现身意，永远也无法再利益广大的众生了。如果你发愿当世出世间法的达人，后学在此赞叹，因为世间多了一个能够利益广大众生的菩萨，是为众生所谓的真善知识，众生有福 | 三摩地 2018-07-22 |
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而这其中声闻菩提与缘觉菩提，是专门教导众生如何断除烦恼，而得以出离三界生死轮回的方法与行门，这是属于解脱道的修行；而佛菩提则是法界实相根源的证知，也就是众生生命的实相——真如与佛性的亲证，以及亲证之后所产生的智慧，这种证知法界实相而生起法界实相智慧的方法，就是佛菩提道。在简单说过佛法的意涵以后，我们再来说说：什么叫作甘露呢？所谓甘露，我们 | 三摩地 2018-07-22 |
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解脱道是讲二乘的行者如何出离三界生死轮回的方法与行门；菩提道讲的是生命的实相——法界根源的证知，法界的实相讲的就是有情都有的真如与佛性。常常听禅师说：烦恼既菩提。那么什么是菩提呢？菩提和菩提道有什么联系呢？佛门之内，说菩提者，意谓觉悟——觉悟一切有情无我。佛在《菩萨优婆塞戒经》卷一中说：菩提三种：一者声闻菩提，二者缘觉菩提，三者 | 三摩地 2018-07-22 |
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若以三教来说，是从《阿含经》开始，即是第一时教；《阿含经》讲的是四圣谛、八正道、十二因缘等二乘的解脱道，让众生了解断见思惑烦恼可以出离三界，舍寿可以入涅盘；同时，《阿含经》也说，二乘入涅盘不是所有的法都灭掉，佛说灭掉十八界进入无余涅盘中，还有一个「实际」不灭；这个「实际」是各个众生从无始以来本来就存在，是不生不灭的，涅盘则是依祂的不生不灭而施设的。 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是连最基本的亲证如来藏，不回心的大阿罗汉们都无法实证了，如何能成就佛地境界？而且他们也都害怕三大无量数劫修学佛道的长劫辛苦，于是佛陀施设方便，使他们一世就能亲证解脱果而出离三界生死；这本是权巧施设的法门，不可能使人成佛；连法界的实相都无法证知，当然是权教。但印顺讲的是说：「初行为权教，久行为实教。」是以初行及久行作为权教与实教的区别，不肯认同菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛，则是永远出离三界的存在，永远不受苦恼，永远常、乐，我，净。佛的境界，极为殊胜、极为胜妙，不可思议，只有佛与佛彼此才能够究竟了知这种无上的境界。凡夫众生因为具足了凡夫性，没有生命实相的智慧，所以不能够了解生命的真实意义，以为生而为人就是生命的意义，认为人生如果能够不做恶事，就很了不起了，如果能够再做一些善事，那就真正对得起天地良心了。绝大多数的人 | 三摩地 2018-07-22 |
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为了从痛苦中解脱，自古以来人们寻求各种解脱之道，却都无功而返，直到佛陀出现于世，人类从此才有了解脱痛苦的正确答案，但是有许多人对佛法产生误会，以为积德行善就是学佛，以为不停的打坐、修学禅定，使妄想杂念不再出生就能取证涅磐，以为保持无念就可以出离三界，就能解脱生死，实际上佛法分为三乘菩提，有两大部分，一部分是“解脱道”，另一部分是佛菩提道； | 三摩地 2018-07-22 |