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| 关於心解脱与慧解脱的道理，是现代佛教界多年来大师们所混淆不清的重要法义，也是一直被佛教界专修解脱道的人们忽视的重要法义，也是您判断自己是否已经取证三果或四果的一个极重要标准。在阿含中，心解脱的取证意涵是很明确的，丝毫都不模糊；而心解脱的取证，也是您自我判断解脱道修证的四个里程碑之一；当您已经依照本节所说而确实取证心解脱时，您就会知道慧解脱的阿罗汉果 | admin 2020-06-08 |
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| 在现今整个佛教界的氛围来说，真的有困难度，现今又有多少道场能依于大乘见道来为初果的较量呢？所见或是落入六识见或外道化，每天汲汲营营的都是增长僧俗二众的世俗习性，出家人不但不能有自己正确的修行见地，反而被世间学术界的见解，世俗人的习性带着走，乃至甚至有明里、暗里暗修双身法，而以双身修法以为究竟。所以现今佛教界有许多是见重、爱更重，而只要是支持喇嘛教、 | admin 2020-06-08 |
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| 只是一个人如果说没有佛法的智慧，他以要推翻佛教、要推翻中国传统佛教文化的立场，要来否定正觉同修会所说的正法，其实那是因为他慢心高涨。因为他忽略了真正的佛法，这个中国传统的佛法文化，其实它是科学的，它不是迷迷糊糊的一件事情，它是要理路非常清晰，而且要有一个前提，就是第八识如来藏的存在，而且还要以实证的方法来实证祂，而不是用文字比对。如果用文字比对，认 | admin 2020-06-08 |
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| 关於心解脱与慧解脱的道理，是现代佛教界多年来大师们所混淆不清的重要法义，也是一直被佛教界专修解脱道的人们忽视的重要法义，也是您判断自己是否已经取证三果或四果的一个极重要标准。在阿含中，心解脱的取证意涵是很明确的，丝毫都不模糊；而心解脱的取证，也是您自我判断解脱道修证的四个里程碑之一；当您已经依照本节所说而确实取证心解脱时，您就会知道慧解脱的阿罗汉果 | admin 2020-06-08 |
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| 但是，也许有人发觉到了：你萧平实似乎少讲了一种声闻僧──声闻圣僧，难道声闻僧之中都没有圣僧吗？从目前的文献上来看，当代声闻法中已经没有圣僧了，连声闻初果都没有了；包括南洋的佛教界或的南传佛法中，全都一样。也许有人不相信，那么平实就从五百多年前南洋觉音论师所写的《清净道论》来说明：从觉音论师的著作中，可以看出他连我见都还没有断除；而南洋佛教五百多年以 | admin 2020-06-08 |
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| 密宗之自续派中观与应成派中观都是天竺晚期佛教密宗传过来的。自续派中观是红教的修法-宁玛巴中观知见。中观是第一义谛，但他们误将见闻觉知心当做如来藏。他们承认有如来藏阿赖耶识，可惜的是错将意识当做阿赖耶识--将意识修行到达没有妄想时，认为他就是如来藏。这是错误的，落入常见外道法之中。在佛门中，这是很大的问题...都要把觉知心修除妄想变成真心，以此为悟。他们不 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之学佛释疑一》<第112集佛教徒相信祈祷的功能吗？>正元老师主讲 | admin 2020-06-08 |
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| 四阿含诸经为佛教之根本，也是世尊在初转时期所说，摄属于五时三教之声闻教；所说法义虽然是为了方便接引畏惧生死之声闻种性众生，但却已处处隐覆密意而说大乘唯识、般若；但由于般若及唯识之意涵极为隐密，不容易为人所知、所触，又因为二乘学人多急于了生脱死求证解脱，所以往往会忽略了其中所隐含的密意。一直到成就了俱解脱果，自知不受后有之后，于解脱道之梵行已立、所作 | admin 2020-06-08 |
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| 因此在佛教中，是无法以男女相来分别证量高低，也无法用年龄大小来衡量智慧的深浅。只是世间人总是从外在的假相来分别、执着，这在《金刚经》中说得最透彻：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”可见外相并不重要，重要的是你能不能离开外相，而找到那个无相的实相心，只要找到真实心如来藏了，那您就是大丈夫，哪还有女相存在呢？因此说，如果还不断在 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之菩萨正行二第107集佛教戒法中的破僧逆罪》陈正源老师 | admin 2020-06-08 |
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| 今再续说佛教五果中的异熟果。众生所造业行舍报以后，p.94为何会感生各种异熟果报呢？三世因果又如何在异熟果报中具体实现呢？其因在于各个众生都有的第八识，也就是阿赖耶识，此识含藏着众生无始以来所熏习的善、恶、有漏、无漏的一切业种，过去所造的善业、恶业与无记业习气能影响业种的流注而不断现行。阿赖耶识由其所含藏的我见、我执烦恼业种，不愿见闻觉知的自己消失，因 | admin 2020-06-08 |
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| 若是善净法的等流习气，也可透过对七转识的熏习，使得道业增上，如过去世努力护持正法、破邪显正，此世看见众生被邪师之邪见、邪教导所误，更会起而振兴佛教回归正道，此乃胜善等流之业。又如诸证灭定者之圣道等流，诸佛菩萨之大悲等流、戒定慧解脱解脱知见等流，此亦胜善等流。对于恶习恶业的等流习气，我们该如何改变这不好的习气，让意根起心动念都是善性？亦即《成唯识论》 | admin 2020-06-08 |
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| 《佛教之危机》第八识如来藏于识别众生七识心之心行上，及于此等种种了别性上，极为伶俐，非众生七识心所能了知；唯有证悟此心之初悟菩萨，能极少分了知其识别性；证悟此心之久学菩萨，能多分了知其识别性；诸佛能究竟了知此心之识别性及余种种功能差别而无遗余，并具足了知七识心之一切识别性，故名一切种智。《佛教之危机》成佛之道者，其中心思想乃是一切种智之修证；一切种 | admin 2020-06-08 |
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| --------《人间佛教》 | admin 2020-06-08 |
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| 所以我会对印顺法师的法义，主动的加以评论，因为他破坏佛法的严重程度，是任何人都比不上的，是从根本上瓦解佛教法义的。《心经密意》 | admin 2020-06-08 |
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| 事实上，在佛教里面，如果大家有去一些寺院参观的话，就可以发现，佛教吃饭的地方就叫作五观堂。这个五观堂所说的就是说，当我们在修学佛法的时候，我们在吃饭的时候要有五种观察。这五种观察呢，是从唐朝道宣大师他所作的一个内容，他的内容是说：计功多少，量彼来处；忖己德行，全缺应供；防心离过，贪等为宗；正事良药，为疗形枯；为成道业，应受此食。也就是说，佛教徒如果 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之学佛释疑一第114集佛教徒可以参与或军事工作吗？》正元老师开示 | admin 2020-06-08 |
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| 在我们的佛教里面就有所谓的四种食。在阿含经里面有说：一切众生以四食存。何谓为四？抟、细滑食为第一，触食为第二，念食为第三，识食为第四。彼彼众生所食不同。（《长阿含经》卷二十）也就是说，佛陀说我们一切的众生，都是因为饮食的关系，才存在在这个世间里面。这个饮食有四种种类：第一个叫作抟食跟细滑食。那什么是抟食跟细滑食？也就是说我们会吃饭、面、蔬菜等等的这 | admin 2020-06-08 |
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| 「事密」虽然不是真正的佛法，只是古时印度晚期佛教中的「初期密宗」的事行法门，本来就不是真正的佛法，只是一些护法神所传的对治世俗烦恼的事行法；但是，我们借着「事密」法召请鬼神来到法会中，然后转入三时系念的法会过程中，由证悟实相的菩萨，对召请来的一切鬼神，以及与会的大众们，开示解脱道的正理，使他们断三缚结；或者详细开示般若实相，也有可能使其中少数的护法 | admin 2020-06-08 |
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| 如果因为儒家用「理」，我们就要把「理」取消掉---说「理」不能代表真知佛性的话，那佛教的了义经典大部份都要改了：耍再创造另一个字来代表真如佛住了，所以不能说「理」不是指真如佛性，因为经典里面处处都用「理」表示真如佛性，请佛子明白辨正。《心经密意》彼一念无明者，一切异生凡夫，於无始劫来念念相应，乃至梦中亦不离一念无明。以不断故轮回生死，难可出离；有学佛 | admin 2020-06-08 |