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读四明十不二门指要钞。有省。遂遥礼法智为师。历主永明宝云广受治平。晚主延庆。乾道三年四月十七日。别徒众曰。华严世界。洞彻湛明。甚适我怀。今将行矣。乃令举所述弥陀赞曰。无边刹海海涵空。海空全是莲华宫。莲宫周遍遍空漏。空海独露弥陀容。阿弥陀佛不生灭。难觅难拈水中月。绝非离句如是身。如是感通如是说。我与弥陀本不二。妄觉潜生忽成异。从今扫尽空有尘。父子天然 | 三摩地 2018-07-20 |
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二门俱破。果能专修净业。不须更涉余宗。冷暖自知。何容强诤。三者。一句弥陀。非大彻不能全提。而最愚亦无少欠。倘有些子分别。便成魔殃。只贵一心受持。宁羡依稀解悟。乞儿若见小利。急须吐弃无余。棒打石人头。爆爆论实事。已上三要颇切今时。尚能真实指迷。我愿舍身供养。十方三世。共闻此言。康熙十七年十月十五日。卒于江宁半峰。三日前异香绕室(余学斋集净土十要序)。行 | 三摩地 2018-07-20 |
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见二门扃锁甚固。适遇僧宗利。开门引入。见楼阁中佛与菩萨。吾将去矣。遂请睎经道果二僧至卧榻前。䇿发净业。令举家齐诵佛号。西向坐逝(佛祖统纪)。黄生。潭州人。以锻铁为生。每打铁时。口称阿弥陀佛不绝。一日占一颂。令邻人书之。曰。玎玎珰珰。久炼成钢。太平将近。我往西方。且云我去后。可将此颂流布。广劝人念佛也。即化去(佛祖统纪)。徐六公。嘉兴农夫也。长斋念佛。设 | 三摩地 2018-07-20 |
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以一问一答的方式，判别有无落入两边，是不是中道？整理中，因“一心二门”的论点，至九月中才证明无误，让困惑自己已久的疑问解开，心豁然开朗、轻松自在。而禅三前一个月中，每天反覆的体验真心的运作：洗澡时的祂、吃饭时的祂、走路时的祂、开会中的祂、生气时的祂、快乐时的祂、……。我的努力与忏悔，受到佛菩萨的加持与龙天的协助；原担心禅三期间 | 三摩地 2018-07-20 |
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回家之后，便把导师写的书，一本、一本拿来细看，从《真实如来藏、心经密意、邪见与佛法、我与无我、楞伽经详解（一、二辑）》、《正觉电子报》中“真假开悟”的解说，以及公案拈提中的《入不二门、宗门正眼、宗门正义……》等，对公案，有的懂、有的不懂，却也明白古时禅门问答如此直接，直接到根本不用思考，□□□□。当翻开《宗门道眼》中的“ | 三摩地 2018-07-20 |
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另外，这期间又看一遍《入不二门》，每则公案都能懂，心中更加肯定方向不会错。接到禅三录取通知时，心里虽然高兴，却很平静，马上于佛前至诚礼拜，感恩佛菩萨冥冥中的眷顾。禅三时，第一次排到小参，已经是第二天晚上；面对平实导师时，就像是面对佛一般，心中紧张不已。本以为信心具足，能将所领悟的说得明白，却因为紧张，说得语无伦次。最后平实导师提出两个问题：一、将□ | 三摩地 2018-07-20 |
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于是产生了出家的念头，后隐居于茅山，依三论宗学者炅（jiong）法师落发，并从他学习般若三论（《中论》、《百论》、《十二门论》）和禅定。二十年后，法融禅师离开了茅山，在牛头山（今南京市中华门外）幽栖寺北岩下的一个石室中专习禅定。他的禅定功夫很好，有很多灵异之事。原来这一带经常有老虎出没，连樵夫们都不敢从这里经过。自从法融禅师入住后，再也没有老虎了。有一 | 三摩地 2018-07-20 |
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由是缘故，二○○三年末出版《入不二门》，将拙著诸辑公案拈提中之部分公案，以集锦方式出版为结缘书，欲冀佛光山星云法师及四众学人普能知之，急速反省自己所行所言，知所进退。为竟其功，今复以《普门自在》一书，仍以公案拈提集锦方式，再集十七则成书，而与大众免费结缘以流通之，冀能挽救更多佛光山四众，以免佛光山四众共成破法重业时，犹以为自己正在护持；以免舍寿时届 | 三摩地 2018-07-20 |
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《入不二门》——公案拈提集锦［选录平实居士公案拈提诸书中之二十则拈提，合辑为一册流通之）平实导师著修学佛法者，应有明确之目标，然后应有到达此一目标之方法，以及完成初期目标后进修之次第；而此方法与次第，必须是确实可行者。如是学佛，方能有成，不致浪掷一世宝贵之生命时间与精神、钱财，空修一世佛法。能如是者，方属有智之学佛人也！此书以拈提公案之方 | 三摩地 2018-07-20 |
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既言明心，则知必定有一真心，是吾人所应亲证者；亲证此真实不坏之金刚心已，方可名为明心也！既言见性，则知必定有佛性可以眼见；亲眼看见佛性分明显现而无染污时，但觉世界如幻、身心如幻，唯有佛性如是真实不坏而又无隐无遮；如是眼见佛性者，即是见性也！合此明心与见性二门，即是禅宗行人所应努力进求之目标也！是故禅门行者，必须了知：禅门之宗旨即是明心与见性。既如是 | 三摩地 2018-07-20 |
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具足此二门时，名为阿赖耶识，是故阿赖耶识含摄心真如门与心生灭门，具足一切世间出世间法。此言俱载于《大乘起信论》中，马鸣菩萨已明言之。既然如是，当知心真如法亦是阿赖耶识之心真如门所摄；欲证真如者，当求证阿赖耶识；证得阿赖耶识时，即能现观阿赖耶识心体之真如性，即是证真如者，真如在阿赖耶识心体自身----如来藏----上显示无余故，真如是阿赖耶识心体之所显性故。 | 三摩地 2018-07-20 |
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未晚也万历二十八年岁次庚子孟春日云栖袾宏识禅关策进后学云栖寺沙门袾宏辑前集二门△诸祖法语节要第一诸祖法语。今不取向上玄谈。唯取做工夫吃紧处。又节其要略。以便时时省览。激励身心。次二诸祖苦功。后集诸经引证。俱仿此筠州黄檗运禅师示众预前若打不彻。腊月三十日到来。管取尔热乱。有般外道。才见人做工夫。便冷笑。犹有这个在。我且问尔。忽然临命终时。尔将何抵敌生 | admin 2018-07-19 |
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古策风高十二门，门门有路空萧索。非萧索，作者好求无病药。这一个颂，似德山见沩山公案相似。先将公案，著两转话，穿作一串，然后颂出。“此错彼错，切忌拈却。”雪窦意云，此处一错，彼处错，切忌拈却，拈却即乖。须是如此，著这两错，直得四海浪平百川潮落，可杀清风明月，尔若向这两错不会得，更没一星事。山是山水是水，长者自长短者自短，五日一风十日一雨，所 | 三摩地 2018-07-19 |
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请问不二门，当时便靠倒。不靠倒，金毛狮子无处讨。雪窦道：“咄这维摩老”，头上先下一咄作什么？以金刚王宝剑，当头直截，须朝打三千暮打八百始得。梵语云维摩诘，此云无垢称，亦云净名，乃过去金粟如来也。不见僧问云居简和尚：“既是金粟如来，为什么却于释迦如来会中听法？”简云：“他不争人我。”大解脱人不拘成佛不成佛。若道他修行务成 | 三摩地 2018-07-19 |
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不二门高远相访。又骑羸马入尘埃送白首座回乡归心休问路多端。四海为家未足观。只履清名思达磨。诸侯九合笑齐桓次韵酬甘露颙长老本自居山不厌山。水声山色异人间。知音若会侬家意。任是危层亦共攀送仁禅者白云岩上月。太平松下影。深夜秋风生。都成一片境送文禅人宁亲今生父母当亲觐。从本爷娘子细看。动转施为全得力。一回举著骨毛寒送蜀僧相聚淮南四十年。而今归去路三千。有 | admin 2018-07-19 |
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脱体宏开不二门。只要解黏兼去缚。升座云。道不虚行如风偃草。缘不虚应。似镜临形。若能于心无心于己无己。于彼无彼于我无我。荡荡廓周沙界。皆非外物纵历。尽乾坤际悉在目前。法随法行。法幢随处建立。理亦如是。事亦如是。况宝公道场梁时示化。舒王福地圣世重兴。宏开选佛场。宣唱大般若。于其中间且作么生是于心无心于己无己。坐断要津不通凡圣底一句。三山半落青天外。二水 | 三摩地 2018-07-19 |
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选佛场开不二门。光饰碧岩无舌老。小参佳会四方闻。闻者争如见底。见底争如激扬酬唱底。还有作家禅客么。僧问。三世诸佛只言自知。历代祖师全提不起。一大藏教诠注不及。未审和尚如何。师云。夹山到这里口似匾檐。进云。捉败这老汉。师云。且喜没交涉。进云。恁么则天下人鼻孔。被和尚穿却了也。师云。尔且道夹山鼻孔在什么处。僧便喝。师云。也须穿脚。进云。明眼宗师天然有在 | 三摩地 2018-07-19 |
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遍界全开不二门滁州太平寺知山请小参云。祖佛提掇不起处。正好作工夫。魔外潜觑不见处。犹宜猛著力。直得通身是眼。也照他未了。直得通身是口。也说他不著。深深处有回互。密密处有誵讹。到这里德山有棒。不论佛来祖来。一例行遣。临济有喝。不论佛来祖来。一例施呈。若向棒下见。未免瞒肝。若向喝下荐。更是漏逗。须知向上人。有换骨换髓透色透声透圣透凡透开透见底肘后符子。 | 三摩地 2018-07-19 |
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各以意谈不二门。而维摩诘默无语。三十二义一时堕。我观此义亦不堕。维摩初不离是说。这个虽是死蛇解弄却活。若彼三十二人所论。真个负堕时。即是无言胜有言。情知古人之意决不如此。所以立个喻云。譬如油蜡作灯烛。不以火点终不明。忽见默然无语处。三十二说皆光焰。佛子若读维摩经。当作是念为正念。我观维摩方丈室。能受九百万菩萨。三万二千师子座。皆悉容受不迫窄。经中所 | 三摩地 2018-07-19 |
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此之二门最为径要。所以者何。我于过去劫中因观佛故。因念佛故。因供养故。今得一切种智。是故一切诸法般若波罗蜜甚深禅定。乃至诸佛。皆从念佛而生。故知念佛诸法之王。汝当常念无上法王令无休息。照又问。当云何念。文殊言。此世界西有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念令无间断。命终之后决定往生永不退转。说是语已。时二大圣各舒金手摩照顶为授记别。汝已念佛故不久证 | 三摩地 2018-07-19 |