| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 诸修行门无过念佛，供养三宝福慧双修，此之二门最为径要。所以者何？我于过去劫中因观佛故、因念佛故、因供养故，今得一切种智；是故一切诸法般若波罗蜜甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生；故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法王，令无休息。’照又问：‘当云何念？’文殊言：‘此世界西有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议，汝当继念，令无间断，命终之后，决定 | admin 2022-06-23 |
|
| 2020年琅琊阁真如一样须找个第九识来安立世智聪辩的琅琊阁以为不要犯上2003年退转者的错误，即可附会《成唯识论》所说的真如来指责法主；因此琅琊阁等人不再主张“琅琊阁真如”可出生阿赖耶识，而将“琅琊阁真如”说为仅是无为法性[ 琅琊阁，〈《我的菩提路》（五之十）：张志成—《成唯识论》中“自体”、“自性”的定义以 | admin 2021-02-02 |
|
| 马鸣菩萨于论中，以含摄一切世间、出世间法之众生心︱如来藏阿赖耶识︱一心含摄八识之体、相、用，显示摩诃衍之义理；并以一心二门之心真如门及心生灭门广为解说，显示摩诃衍之真实义，以对治二乘圣、凡众人对大乘一切法毕竟空无之邪解，及因未证解如来藏而错解生死与涅槃，互诤『涅槃后有、无』而堕于常见或断见中的声闻部派凡夫四众，得以消除所妄执的大乘人我空及法我空的误 | admin 2020-06-10 |
|
|
html入不二门http://www.sanmodi.cn/mobile/book/27.html结缘书：真假邪说http://www.sanmodi.cn/mobile/book/34.html真假开悟http://www.sanmodi.cn/mobile/book/35.html真假禅和http://www.sanmodi.cn/mobile/book/36.html眼见佛性http://www.sanmodi.cn/mobile/book/37.html普门自在http://www.sanmodi.cn/mobile/book/38.html印顺法师的悲哀http://www.sanmodi.cn/mobile/b | 三摩地 2020-06-10 |
| 世尊不忍众生久处漫漫长夜、求出无期，故开示涅盘解脱道与佛菩提道二门；犹如欲界六天之天主以甘露水润泽一切众生，佛亦如是，欲令众生永断生死，得究竟安乐，故传此二种出世间甘露法门，是真究竟不死药也。如《妙法莲华经》化城喻品中诸梵天王以偈赞佛云：「普智天人尊，哀愍群萌类，能开甘露门，广度于一切。」此之谓也。世间的甘露有二种：第一种是人间的甘露，第二种是欲界 | admin 2020-06-08 |
|
| 如是成佛之道已经略述，要皆依于唯识二门——真实唯识门与虚妄唯识门，而得成办，由斯二门方能成就一切种智。扼要言之：成佛之道须依唯识五位渐次而进，乃至究竟地。唯识五位之内容依《瑜伽师地论》所述简介如下：《瑜伽师地论》卷81，弥勒菩萨云：“佛子成佛有五地：一、资粮地，二、加行地，三、见地及通达地，四、修地，五、究竟地。”根据弥勒菩萨此一 | admin 2020-06-08 |
|
|
|
------《三乘菩提之入门起信（二）》<第010集一心二门(二)>余正伟老师 | admin 2020-02-21 |
|
|
真正的佛菩提道不是只有生灭门，而是生灭门与真如门二门并行运作，而此二门都统摄于真如如来藏的一心，这才是完整的成佛之道。这个真正的成佛之道，菩萨一方面具足对解脱道中五阴十八界的灭除无余；而另一方面，因为真如出生一切法，所以菩萨也必须摄受无量的众生才能完成佛果所需要的资粮，因此菩萨对众生是非常怜悯多情的，绝非冷酷无情。所以在佛《本生经》中大部分的章节， | admin 2020-02-21 |
|
|
------《三乘菩提之入不二门》<第039集于理于事谈道场(一)>正伟老师 | admin 2020-02-18 |
|
|
如《大智度论》卷15中龙树菩萨说：【欲成佛道凡有二门：一者福德，二者智慧。行施、戒、忍是为福德门；知一切诸法实相，摩诃般若波罗蜜，是为智慧门。】（《大智度论》卷15）龙树菩萨告诉我们说：进入成佛之道的两个门，就是福德与智慧。菩萨修行从布施、持戒、忍辱等次第来修行，其中福德还得优先于智慧来成就，因为众生必须先具足相当的福德资粮，才能够在佛法上的智慧有所证 | admin 2020-02-18 |
|
|
古时候人家形容千金大小姐，都有人服侍得妥妥贴贴，不必出门；或者说那大户人家的少奶奶，都有人服侍得好好的，因此说“大门不出、二门不迈”，大部分时间都在二门里面转；若是住在最内院，连二门都不出去了，何况大门。那表示什么？是外人，才会在大门外转。那么“见佛”的人就是入门了，进了大门继续进修，慢慢的进入第二门，再继续进修才能够进得内院─ | admin 2019-09-02 |
|
|
马鸣菩萨于论中，以含摄一切世间、出世间法之众生心︱如来藏阿赖耶识︱一心含摄八识之体、相、用，显示摩诃衍之义理；并以一心二门之心真如门及心生灭门广为解说，显示摩诃衍之真实义，以对治二乘圣、凡众人对大乘一切法毕竟空无之邪解，及因未证解如来藏而错解生死与涅槃，互诤“涅槃后有、无”而堕于常见或断见中的声闻部派凡夫四众，得以消除所妄执的大乘人我空及 | admin 2019-07-29 |
|
|
俗人怕无聊寂寞，佛子却能习惯于无聊寂寞；由忍受寂寞开始，渐次安于寂寞，乐于寂寞，享受寂寞；若逢放假三天，三天之中浸淫法乐之中，大门不出，二门不迈，或者禅修止观——修增上心学；或者阅经思惟及证验八识心王诸法——修增上慧学；凡此皆须无聊之时、寂寞之中易可进修。心得定者，易可进修；精进修者，心 | admin 2019-06-19 |
|
|
（节录自平实导师著《金刚经宗通》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2012年5月初版首刷）菩提智之种智 菩提智之种智有二门：虚妄唯识及真实唯识；真实唯识函盖虚妄唯识及般若中观。真实唯识者谓般若中观所说藏识中道体性智慧，及其能生万法体性与涅槃体性，演示其本来无我之涅槃性。虚妄唯识者谓藏识所生名色—六根六尘六识—之虚妄，亦依此十八界所生诸法， | admin 2018-12-27 |
|
|
马鸣菩萨为了让有情众生对于大乘法的根本——如来藏有正确的认识，对大乘法得到正信，而后能够生起景仰渴求之心，所以就造了《大乘起信论》，以一心二门来详细说明如来藏阿赖耶识的真实义理。《起信论》当中说：“显示正义者，依一心法有二种门。云何为二？一者心真如门，二者心生灭门。”（《大乘起信论》）马鸣菩萨并且在论中详细地说明，所谓心真如门就 | admin 2018-08-21 |
|
|
马鸣菩萨为了让有情众生对于大乘法的根本——如来藏有正确的认识，对大乘法得到正信，而后能够生起景仰渴求之心，所以就造了《大乘起信论》，以一心二门来详细说明如来藏阿赖耶识的真实义理。《起信论》当中说：“显示正义者，依一心法有二种门。云何为二？一者心真如门，二者心生灭门。”（《大乘起信论》）马鸣菩萨并且在论中详细地说明，所谓心真如门就 | admin 2018-08-07 |
|
|
二门都可得悟，平实今世即是以默照之法而在静坐中悟入，所以默照禅并非不能悟入，只是极为困难；证悟后了知这里面的关节，所以平实度人以来，禁止学人静坐求悟，规定会中学员必须学会看话头，在俊鹞打鸠当中悟入。二法虽有难悟易悟的差别，但都有可能悟入，所以天童说道：“直饶打得着、候得出，若体若用，自然有个省发处。”直到有个因缘出现了，打着了或候着了，真 | admin 2018-08-01 |
|
|
此谓：若人不依别教唯识五位，修学真实唯识虚妄唯识二门满足者，不能成就究竟佛道；此二门则以真实唯识门之如来藏心为根本。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页174-175，正智出版社。)大乘宗门所证悟之无念心体，乃唯识诸经所说之“如来藏、心、阿陀那、阿赖耶、无垢识、真如、所知依”，乃是般若诸经所说之空性，乃是阿含诸经所说之“名色缘识之识、涅槃本 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
第二门：听到声音，从耳根而入。譬如香严智闲禅师在开垦竹林的时候，把瓦片丢出去，碰到了竹子：空的一声，悟了！又譬如克勤圜悟禅师听到鸡啼的时候，他也悟入了。又譬如临济门派，凡有学人入门，便大喝一声，这都属于耳闻声而悟。第三门：是鼻嗅香而悟入。祖师们的公案，我还没有找到这么一个例子，只有在《楞严经》里面，有个香严童子，闻香而悟。因为我们这个世界的人，鼻根 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
但见本心，得名菩萨，入不二门，一笑拈花。若复观察，通达百法，能证初地，生如来家。经义既显，佛意既明，师名远播，僧俗归心。师之所行，一意清净，不杂不染，唯四正勤。师之所证，位居地上，古今罕及，真唯识量。师之所遗，经及论藏，入道枢机，学佛津梁。师之所愿，广利有缘，此愿满时，天心月圆。一朝缘尽，裹席而还，归去来兮，兜率内院。师虽去矣，法在人间，去日愈多， | 三摩地 2018-07-23 |