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这个部分是对于一般人间的正常状况而说，因为色界乃至无色界天，因为定力的缘故，八识会不具足；而人间乃至傍生，因为业报差别的状况不同，也有可能会有八识不具足的状况。现在回头来说，为什么一定要确定说，每一个人不会少于八个识，也不可能多于八个识呢？因为有一分佛学的研究者，他往往主张说：佛教的后期，发展为七识、八识乃至九识说，佛的区分识别，本以六根为主要的根 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说外相的发毛、爪齿、眵泪、耵聍、涕唾、垢汗、大小便利——就是大小便，这一些的内相、外相、中相的实际上的观行，在自己的色身上，在他人色身上，在种种众生的色身相，能够如实地去观行而心得决定，一切众生的这些业报身，全部都是不净的道理。既然五根身都不净，那么依于根尘相触而有的受，所谓的触、受、爱、取、有，根尘触而有的受，五根身既然都不清净了， | 三摩地 2018-07-23 |
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那么他是没办法自杀的，也没办法在业报没有报尽之前，能够离开这个无间地狱；所以你如果不想堕入三恶道，去受到这样的一个苦，你当然要断三缚结。简单的把为什么要断三缚结的三个理由说完，我们现在开始讲如何断三缚结？三缚结就是我见、戒禁取见、疑见，那我们怎么来断我见呢？断我见在上一单元中，已经由正纬老师，为各位菩萨做了详细的解说，我这里就不再重复。那我在这里只 | 三摩地 2018-07-23 |
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这就好象你现在学佛，知道苦的根源，难道你不认为正是你上一生、多生的业报的问题吗？下一生的我虽然和这一生的我感觉不一样，但下一生的我依然会象这一生的我那样去悔恨其前一生的修行不够呀。而且，你这一生的我，似乎没有办法感受到下一生的苦，你觉得你下一生的我，又是另外一个人了可是，当你转为下一生的我时，那个我将会承受你今生的我的种种业报，而那个我同样不知道你 | 三摩地 2018-07-23 |
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依着阿赖耶识过去世受熏、持种的功能，异熟出此世的业报身；此世的六根、六识又依着过去世的业习和此世的熏习，再继续受用对境界的了别，产生种种欲想；我们住于其中、受用于其中，习以为常、习以为性；意识心对应出（现的对）的追求与满足，也就成了一世又一世头出头没的惯性与动力。因为欲，就有了身口意种种的行为和造作，也就产生了许多的烦恼，这是世间智者所能共见的。如 | 三摩地 2018-07-23 |
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可以这样吗？这样的话，你单是讨债都讨不完了，你单是这个仇，仇上加仇，怨恨日子都过不去了，这还能够修学什么吗？而且诸佛菩萨在你旁边的时候，祂们一定摇头，祂想：这个人连这样的事情都不能安忍，这样我们辛辛苦苦替他挡下许多生死的业报，让他能够安心修学，这样的话是不是让他没有办法从中反省，没有办法从中忏悔，没有办法从中获得真实的利益？所以要去想，我们不要做愚 | 三摩地 2018-07-23 |
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作为一个崇信三宝的佛，要正确的认识善恶业报，深信三世因果。并且要孝顺父母、和睦亲族、守五戒、行十善，这是世间的正见。二正思维（正志）：思维是思量分别，正思维是由正见所引起的正确的思量分别；这是指无欲心、无瞋心、无害心三种想法，主要是针对身口意三业中的意业而说。亦即是在思维上远离一切贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼，而保持心理上的纯正；这种无贪、无瞋、无害之 | 三摩地 2018-07-23 |
| 如果受持了菩萨优婆塞戒以后，他原来畜养的大象、马、牛、羊、骆驼、驴子、一切畜兽，是营生所需的；譬如在家菩萨以耕田为生，必需养牛，有的地方则是养马来牵犁、拉车，所以必须养这些动物；但使用这些动物实际上是在剥削牠们的劳力，而人间的动物其实又各有牠们的业报，在这一世应该由你来获得牠们的劳力，藉以成就人间的种种事物，这是不得不如此的；所以有个开缘，在受戒之 | admin 2018-07-23 |
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大多数人并不重视业报降临和展开前的众多微妙现象与体征。其安时忘忽，未兆时懈怠，其脆时轻慢，其微时麻痹。这些不良现象就是世人的通病，包括许多修行者，也同样如此，都是不能高度重视冤亲债主索债前的细微征兆，错失于最佳时机的把握，被动地深陷于内乱全面发作之时，疲于应付冤亲债主讨债索命的全面展开。如果遇到自己福德已经严重不足之时，这种应付冤亲债主的被动行为， | 三摩地 2018-07-22 |
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”（《佛为首迦长者说业报差别经》卷一）所以，若要成就忏悔的要领，就是必须要如法的发露，并且自己得要心得决定而永不复作。然而，众生在过去无量劫以来，曾造作很多不如理的恶业，此世当遇到这些恶业的因缘时，而有会成熟的时候，因此而有许多逆境及不如意事情发生。但是身为菩萨行者，却透过这样的因缘，而现前观察这些恶因缘的造作，因此知道这一切虽然是恶因缘，但 | 三摩地 2018-07-22 |
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）——引自《占察善恶业报经》［发愿］里的行为因素本身就包含了［还愿］的意义，依照愿望去作就是在［还愿］，不需要另外的［还愿］。学会［发愿］是至关重要的。即便有些事情目前无力做到，只要始终坚定一个愿望，象保护种子一样守护她，依照这个愿望合理合法的行为，始终会有开花结果，所愿圆满的一天。愿每一位发愿者发愿时都能做到［真实不虚］，事半功倍，所愿 | 三摩地 2018-07-22 |
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本来没有宿命这件事情，就是有过去的业，那你今生受完的话，你不要再自寻烦恼，不要因为自己业报再起烦恼，哪有什么宿命可以说，或不可以说呢？过去的业势必当会实现，这是一个事实。可是对于过去的业不能安忍，又不肯按照佛陀所说的必须要忏悔，必须要对于第一义谛的理不了解然后来做各种的忏悔，过去贪瞋痴来进行作忏悔；却想要走这样的路，想要透过一两个人或是一些高明的人 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是，佛法告诉我们不是这样，佛法说业报身，就是你继续投胎或是转异到下一世的这个身体，必须要由这一世乃至于以往的业果来变现出来。那就会有六道轮回，有天人、阿修罗、人、狱、饿鬼、畜生这六种。意思是说，要由你的善业、恶业的强弱，来决定你出生在三善道——人、天、阿修罗，或是三恶道——地狱、饿鬼、畜生。并不是说你有一个业报身以后去面对对方 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为真如如果祂有主宰性，祂就自己来三界各处去游玩，各种生死境界祂也不用受，因为祂根本无生无死，祂为什么要受生死境界呢？有情自己要去受生死，跟祂也没有关系；祂也不用去理会你到底是不是有因有果，还是无因无果，反正你的业报怎么出生祂都可以不用管，因为真如心祂一切法自在，祂一切都可以作主。可是这个真如心，这个如来藏心却没有打算要作主，不会你认为天界比较好， | 三摩地 2018-07-22 |
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请问：这记录因果的实体，在哪里呢？如果你认为佛法不是在讲这样的因果业报，是否定因果业报，那你就错了。六识论者，他们曾经说，如果你在恒河这一岸不断的杀人，杀的人非常非常多，然后另外一边，它的对岸不断的来作布施，来成就善的功德；可是实际上最后都没有业报，两边作的都是平等，都没有什么特别可以差别。也就说，不管平等与不平等，反正他就认为没有什么善恶业果，你 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，菩萨虽然受业报，可是对于轮回体性了解，他就不会在烦恼障中继续产生无量无边的烦恼，甚至因为烦恼再转嫁给他人，让他人受苦。所以，这些正见就是对于轮回的如理性、实体性而有正确的了知。所以，不论世间所说的跟阴阳界的众生有所牵扯，或是世间民俗说卡到阴或等等，菩萨还是一秉恭敬虔诚的心，希望：这些众生虽然今生遇到了，那我应该要偿还给诸众生的，我一定会偿还。 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们在讲轮回的时候，都会讲因果轮回或是因缘果报；也就是说，业报的流转它是一个必然性的，众生什么时候造一个业，如来藏会帮你记录下来，你亏欠他人或是他人必须要偿还于你的，都能够互相记录。也是说，他那位有情如来藏祂也会记录，也就是说这世界上很公平；而且，两方的两造的如来藏所记录的都是相同的，不至于说有一边所记录的是不如实的。所以，要维系因果轮回，就是要有 | 三摩地 2018-07-22 |
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还有一些很严重的错误观念，认为轮回之中，他存在，而且是没有业报可说的。然而众生应该了解，我们在讲轮回的时候，都会讲因果轮回或是因缘果报；也就是说，业报的流转它是一个必然性的，众生什么时候造一个业，如来藏会帮你记录下来，你亏欠他人或是他人必须要偿还于你的，都能够互相记录。也是说，他那位有情如来藏祂也会记录，也就是说这世界上很公平；而且，两方的两造的如 | 三摩地 2018-07-22 |
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例如，因为有此处众生的共同业报，所以显现出地球现在种种的相貌；乃至于更大——太阳系、银河系，都是由跟这地方有缘的众生，大家的共业所成就的。听到这里，我们可能会想到，所谓的业它本身是没有自性的啊！并没有一个实有的法叫作业。那业是什么东西呢？业又叫作业种。众生造作一切善恶业行之后，这个种子就会由每位众生他本来具有的种子识，把它收藏起来，这就叫 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个就好像说，人天至尊在五浊恶世中示现成佛，肚子饿了一样也要进食，天气热了流汗一样也要沐浴，一样要示现五蕴身上有生老病死；可是这个毕竟不是因为业报所生，是不同于一般的凡夫众生。乃至说菩萨观察众生的因缘，是因为乘着悲愿而往生的。阎罗王之说，在三藏十二部中多处可见，这是世尊用世界悉檀的善巧方便来教化众生。悉檀有宗义跟遍施的意思。宗义是说用宣说三界中诸世 | 三摩地 2018-07-22 |