| 帖子标题 | 作者 | |
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| 只有一种情况的助念是没有用的，那就是说：如果助念者老是打妄想，根本没有净念相继的功夫，再加上他们不信有极乐世界，不信有阿弥陀佛；也就是说：那些信受印顺法师邪法的人（编案：譬如有一部份慈济的会员、佛光山的信徒，他们信受印顺法师的人间佛教思想，不信有极乐世界，不信有阿弥陀佛），他们来助念才是无用的。由这个缘故，虽然是在亡者的意识断灭消失的过程中，为他助 | admin 2020-06-08 |
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| 既然六根已变为佛性而不生不灭，所以见性的人不应该会死亡，因此世界坏时见性的人也不会死。但事实上，见性人是证知真心不死，色身依旧会死。见性后，六根依旧是原来的六根，没有变为佛性。由此可知，见性之后四大、五蕴、六根并未变为佛性，而是佛性一向不离四大所成之五蕴六根以及见闻觉知，是本来就有，不是开悟后从五蕴六根变来。明心见性以后一念无明仍然还存在，一念无明 | admin 2020-06-08 |
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| 禅宗之证悟破参极为重要，若人能于禅宗祖师证悟公案中，觅得入处，便入大乘佛菩提道之真见道位中，便得了知般若诸经密意，亲见十方世界一切法界之实相；悟后进修，便可经由相见道位之修学，配合福德之修集而具足菩萨性，配合破邪显正、救护众生等十回向行，而具足道种性，配合进修一切种智而渐渐通达般若，完成相见道位之观行，发起初分道种智；再发起增上意乐，于佛前勇发十无 | admin 2020-06-08 |
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| 如果那一些植物与果实，不按照这一个规则运作，世界就没有办法让有情生命存在；所以植物的生长，以及果实的成熟与烂坏，都是为了有情的存在而变异成熟——由共业有情的真心所含种子而变异及成熟、烂坏。「无情生（植物）」就是从有情真心的共业种子感应而来！无情生的植物，既然是众生的心所共同化现出来的，那你吃它是不是杀生？不是嘛！它是无情。所以你把有情拿来 | admin 2020-06-08 |
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| 「事密」虽然不是真正的佛法，只是古时印度晚期佛教中的「初期密宗」的事行法门，本来就不是真正的佛法，只是一些护法神所传的对治世俗烦恼的事行法；但是，我们借着「事密」法召请鬼神来到法会中，然后转入三时系念的法会过程中，由证悟实相的菩萨，对召请来的一切鬼神，以及与会的大众们，开示解脱道的正理，使他们断三缚结；或者详细开示般若实相，也有可能使其中少数的护法 | admin 2020-06-08 |
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| 在极乐世界，每位菩萨所证的果位境界，大家都心知肚明，谁也瞒不了谁，但是我们这里不同，那就是说四种的净土各不相同。而在一般佛子，或者一般善知识所谓净土的修行法门，其实他们不是讲净土，而是讲持名念佛往生极乐世界。但是实际上净土法门并不只是这样，我们也常说：佛法上的一切修行法门，都要汇归于禅与定，而一切佛法法门修行的结果，都要汇归于净土。所以净土这个法门 | admin 2020-06-08 |
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| 」因此，如理作意的思惟加上身口的履践，要摆脱业障的束缚就不是难事，若有大心勇猛精进的菩萨种性学子，甚至将业障的现行转为成就佛法利众的缘因与增上缘，修学佛菩提道者，于此五浊恶世是因缘很多且容易具足的，故道业增上较他方世界快速，此转依义亦是业力业障的转变之要点，也是业障能够维持多久的关键。「共业、别业」主要乃是相应的问题，业果现行的同时，虽同一事件或者 | admin 2020-06-08 |
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| 假使在坏劫到来时，因为信受净土经典的开示，念佛七天后自己提前断命，也可以往生去极乐世界，那不就超越劫浊了吗？是超越了！不然的话，发愿往生去琉璃光如来的世界，那也是超越劫浊啊！再不然，往生去色究竟天也可以啊！这不就超越劫浊了吗？所以，众生不能超越劫浊、被劫所限制的原因，都是因为坚固妄想；对于色身存有坚固的虚妄想，认为色身是我，所以存想固形的结果，就被 | admin 2020-06-08 |
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| （一）为生苦，大意有两种；一种是说你来到这个世界上就要承受种种痛苦，从一开始你在妈妈的肚子里三个月后刚刚对外部环境有了知觉，就不得不忍受种种苦受；一会儿热（妈妈穿多了），一会儿冷（妈妈喜欢吹空调），一会儿饱一会儿饥，一会儿被挤压（妈妈睡眠时翻身），万一再遇到妈妈生病吃药，那就更惨了，住胎十月如同被关在黑暗中的地狱一般备受煎熬。有数不清的凶险在等着你 | admin 2020-06-08 |
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| 不能像一般人那样想象：“这个是欲界，这个叫色界，这个叫无色界，出了三界的处所地方，这些叫做三界外的世界。”没有！根本没有三界外的世界，出三界时其实也没有地方可出，只是十八界的自己消失了，没三界外的世界存在，所以也没有一个我出到三界之外。所以出三界者，无三界可出。我们如果依照《金刚经》上的说法，可以这样来讲：“所谓出三界者，即非出三界 | admin 2020-06-08 |
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| 十、纯情而无正知见者，一心系情于错说正法、误导众生的师父身上，极力维护师父而诽谤大乘法，诬谤真实义菩萨是邪魔外道，以及毁坏诸佛所设禁戒、说法诳妄欺骗众生、贪着信众布施的钱财、滥受信众恭敬礼拜、造作谤法、谤贤圣僧等五逆十重业，则下堕无间地狱受苦；将来到此界地狱毁坏时，仍将辗转生到十方世界的阿鼻地狱继续受苦，直至恶业报尽。因此《楞严经》卷8最后作结论说 | admin 2020-06-08 |
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| 十、纯情而无正知见者，一心系情于错说正法、误导众生的师父身上，极力维护师父而诽谤大乘法，诬谤真实义菩萨是邪魔外道，以及毁坏诸佛所设禁戒、说法诳妄欺骗众生、贪着信众布施的钱财、滥受信众恭敬礼拜、造作谤法、谤贤圣僧等五逆十重业，则下堕无间地狱受苦；将来到此界地狱毁坏时，仍将辗转生到十方世界的阿鼻地狱继续受苦，直至恶业报尽。因此《楞严经》卷8最后作结论说 | admin 2020-06-08 |
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| 如果自己的如来藏可以跟别人的如来藏合并，那他就是有增减的法，有增减的法就是无常变异的法，无常变异的法是一定会毁坏的，怎么可以叫做金刚之心？怎么能称之为实相？[9]如果成佛以后，你的真如心得要和所有的究竟佛合并，那么经典中就不应该说贤劫有千佛，星宿劫有千佛，庄严劫也有千佛；也不应该说十方世界有无量无数诸佛同时存在，应该是过去现在未来永远都只有一尊威音王 | admin 2020-06-08 |
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| 】（《大般若波罗蜜多经》卷五百四十四）这位菩萨摩诃萨，既然是从他方世界诸佛法会中舍寿来生到娑婆世界，那之前他已经亲近了诸佛世尊，参与诸佛法会，并且曾经向佛请问甚深的法义；对于般若波罗蜜多，也就是大智慧到彼岸的深妙义理，当然就有所见闻。由于这样的因缘，他来到娑婆世界，听闻释迦牟尼佛宣说甚深的般若波罗蜜多的时候，那当然能够专注地听闻，恭敬信受；然后，能 | admin 2020-06-08 |
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| 西方人也说：一个人可以战胜全世界，但是却无法战胜自己的内心。意思就是讲说，自己战胜不了自己的习气。而佛法中的修行，其实也都是在这一个习气末那识转变业力的上面在修行。--------《三乘菩提之菩萨正行二》第038集<作者与受者的关系(六)>余正伟老师 | admin 2020-06-08 |
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| 七住菩萨证得蕴处界无我的身心如幻观，但是仍不具足，接下来十住见性分明时，才能具足世界如幻观，因此而具足如幻观的无我修证，进入初行位中修行。十行位所修证的无我观，叫做犹如阳焰——好像太阳晒在远处热沙地上那个热气反射上来，空气幌动犹如有水流动，然而智者知道那个水不真实，那叫阳焰观。譬如诸位夏天时看那个柏油路，远远看去好像有水，其实不是水，那个 | admin 2020-06-08 |
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| 七住不退菩萨，悟后有一个现象，就是会观察世界如幻，观察世间如幻。世间如幻还包括什么？包括自己的五阴世间如幻：色身如幻、受想行识如幻。现在，《大乘无我观》，第一个观行就先讲到如幻观。识阴的七识心全部都是如幻的，这是说眼耳鼻舌身意等六识及意根都是虚妄。换句话说：有念的觉知心固然如幻，但离念的灵知心也一样虚幻不实；六根中的五色根虚妄不实，最后的意根无色根 | admin 2020-06-08 |
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| 我们的色身如幻、世界如幻，可是我们这个能取的心，不断的在执着色身以及色身所接触的色声香味触法，但是这六尘也如幻；我们的这个能取的心，就是我们的眼耳鼻舌身意六识，加上处处作主的末那识意根，都是在这六尘法里面，随着这个色身到处攀缘六尘，可是这些六尘犹如幻化；那我们这个觉知作主的心，在六尘里头去攀缘，其实并不是常住不坏的真实法，只是假合而有的一种表象而已 | admin 2020-06-08 |
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| 因为你要发起道种性，如果没有如梦观的成就，修道的种性就发不起来；道种性如果发不起来，就无法修十地的菩萨道，就会像俗人一样，老是觉得这个东西很好吃——真的好吃——贪了！我这个太太好温柔——真的温柔——贪了！我这个先生好体贴——真的体贴——贪了！世界可乐——真的可爱——贪了 | admin 2020-06-08 |
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| 《大乘无我观》庄严报身佛者如卢舍那佛，常住此界色究竟天宫；亦如常住极乐世界之弥陀报身，皆具三十二大人相，八十随形好，常住于无住处涅槃者。卢舍那佛则是佛之庄严报身，现今仍于色究竟天宫说法，不可谓佛已灭；卢舍那佛分身八十亿，于八十亿世界示现应身而度有情；此界菩萨若已修入初地而有轮宝者，悉能随时至色究竟天宫面见释迦牟尼佛之庄严报身——卢舍那佛； | admin 2020-06-08 |