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当地狱众生的恶业果报还没有偿尽的时候，共业众生的地狱业报都是依附于原有的世界而存在的；就像是无色界众生虽然没有形色，也还是依附于原有的欲界、色界的世界而存在着。当这个世界所有众生的业报已经尽了，地狱就毁坏而不存在了；纵使他们的业报尙未报尽，可是这个世界有情因为世界毁坏而转生到他方世界的时候，还没有偿尽果报的地狱众生，也会随同着转生他方世界中的地狱继 | admin 2020-02-19 |
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复持此八关斋法，用学佛道、辟支佛道、阿罗汉道，诸世界学正法者亦习此业，正使将来弥勒佛出现世时，如来、至真、等正觉值遇彼会，使得时度。弥勒出现世时，声闻三会，初会之时九十六亿比丘之众，第二之会九十四亿比丘之众，第三会九十二亿比丘之众，皆是阿罗汉，诸漏已尽，亦值彼王及国土教授师。’作如是之教，无令缺漏。】对于受持八关斋戒的人，佛说应该他要发起这样 | admin 2020-02-19 |
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就算有人满三千大千世界金银珠宝、没有至诚心来供养，倒不如以极少财物、至诚心恭敬来供养，其福德反而比前者更为殊胜、更为广大。如果菩萨看见如来形像或舍利塔庙时，应该用金、银、铜、铁、绳锁、宝幡、宝盖，以偈来唱诵赞叹，并燃香、点灯等等来供养。如果看见塔庙已被鸟兽践踏、破坏、脏污等等，应该把它补平涂净。如果塔庙被暴风吹坏、水淹、火烧坏了，如果自己有能力的话 | admin 2020-02-19 |
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佛陀具足三身、十力、四无所畏、十八不共法、四智圆明等无量无边的真常功德，能够在十方世界来去自在，无有障碍，任运度化无量众生，永无尽期；而且具足如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊等十种称号。 佛地的圆满报身，则是为了成熟地上菩萨而出现的他受用身，圆满报身常住不变，诸根相好，智慧光明，周遍法界，经常在色究竟 | admin 2020-02-19 |
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此类人属六识论者，将佛法局限在人间，将浅狭之人间佛教论点说为世尊示现人间此一大事因缘之目的，不相信天界乃至他方世界亦有佛法之存在和弘传。因为，假使佛法唯是人间佛教，则学佛人就不须以修证三乘菩提为目的，当然就不须求证三乘菩提之见道；以此缘故，三乘佛法就会趋向以修人天善之世间法为主，在实质上非但无法修除造作三恶道之烦恼，反而将佛教推往学术化、知识化的方 | admin 2020-02-18 |
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佛说有内法、有外法，这是什么意思呢？比方说2013年3月15号英国的每日邮报报导了一则消息说，塞尔维亚有一位28岁在法庭工作的职员Danilovic这个女士，她患有一种天生的缺陷，所以从小她看到的世界就颠倒了180度，与常人所见的世界刚好是上下颠倒，所以小时候她为了适应学校老师的教学，她就把课本倒过来看，新闻图片上面这张照片，显示的是Danilovic这个女士她正在看着报纸，只 | admin 2020-02-18 |
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由佛陀无垢识出生的大圆镜智，所以能够鉴照一切法界，十方法界一切众生统统都能够鉴照；佛的意根有平等性智，佛的意识有妙观察智，佛的前五识有成所作智，所以都能够应现化身，十方世界有感而应，这些都是能利乐众生，这些仍然是无漏的有为法。所以，有为法有两个部分：一个是有漏的有为法，另外一个是无漏的有为法。因此不能因为阿赖耶识心体也有种种无漏有为法，就有人诽谤说 | admin 2020-02-18 |
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如果自己的如来藏可以跟别人的如来藏合并，那他就是有增减的法，有增减的法就是无常变异的法，无常变异的法是一定会毁坏的，怎么可以叫做金刚之心？怎么能称之为实相？[9]如果成佛以后，你的真如心得要和所有的究竟佛合并，那么经典中就不应该说贤劫有千佛，星宿劫有千佛，庄严劫也有千佛；也不应该说十方世界有无量无数诸佛同时存在，应该是过去现在未来永远都只有一尊威音王 | admin 2020-02-18 |
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他不相信有极乐世界，琉璃世界丶十方净土，更不相信有地狱令众生受恶业之果报……他大胆否定佛法的根本如来藏，以及否定二乘菩提堕于断灭空,也使得大乘菩提的般若成为性空唯名的戏论,使得大乘菩提的增上慧学——般若实相的第三转法轮诸经的究竟智慧一切种智——成为虚妄唯识论。从此以后，真正的三乘菩提都变成了不可实修丶不可实证的戏论，同 | admin 2020-02-18 |
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于十地快满心时，大宝莲华王宫殿自然现前，十地菩萨进入大宝莲华王宫殿放光照耀十方世界，并从十方诸佛脚下进入。十方诸佛知道有一位十地菩萨即将满心，因此十方诸佛不仅眉间放光，遥为十地菩萨灌顶，使得十地菩萨大法智云现前，成为十地满心菩萨，亦名受职菩萨、法王子；而且还发动九地以下诸菩萨众皆来围绕十地菩萨设大供养，于瞻仰此菩萨时，也蒙佛放光加持而各获百万诸三摩 | admin 2020-02-18 |
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如果有个世界的众生统统执着空，那就告诉他们如来藏阿赖耶识是有性。自心如来藏除了这个空性和有性之外，祂在三界中，尤其在你身体中现行的时候，又有祂的自性性：就是离见闻觉知，绝对不作主，完全随缘，对你绝对是死忠的。除此之外，祂还有一些自性是不可以讲的，讲了以后密意就会泄漏了，这要你们自己去体验，才能够发起胜妙的智慧。接着我们再来说阿赖耶识的清净性，因为祂 | admin 2020-02-18 |
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意识刚出现的时候，就是在母胎的环境下安住，由于这个意识心是以这一世的胜义根作为依据，因此是全新的意识，不是上一世的意识；而也因为是全新的，他根本没有见过外面广大的世界，什么也不懂，所以他住在母胎的时候，会以为本来就是这个样子，很习惯，从来没有感觉母胎里的空间那么小，不知道住在母胎是一件很痛苦的事。当胎儿的耳根功能逐渐完成，他也会渐渐地听到一些声音， | admin 2020-02-18 |
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事实上，世界上有种种错误的外道知见，我们都可以把它概括为六十二种外道见，这些外道见都是以身见为本，身见就是说对真我跟假我他没办法正确的认知，因此落入虚妄想之中，这个也就是圣教中开示的因地不真，果招迂曲；也就是说，如果在因地的时候，把假我当作真实我来修行，想要以这样的知见来成就果地无上正等正觉，那他的修行过程就会很曲折，会走很多的冤枉路。有关这一部分 | admin 2020-02-18 |
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十方三世一切有漏无漏法，既皆因八识心王而有而显，八识心王复依第八识及无明而现于三界，无明业种及上烦恼随眠复由各自第八识所持而藉缘变现色身及世界山河，故说三界唯心--唯依第八识心而有，依第八识心而变现，以第八识为根本。为令今世后世学人建立正见，故举《百法明门论》偈，略明三界唯心万法唯识之意；若能明此者，修学三乘佛法，皆不堕于我见边见，偈曰：一切最胜故， | admin 2020-02-18 |
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意识刚出现的时候，就是在母胎的环境下安住，由于这个意识心是以这一世的胜义根作为依据，因此是全新的意识，不是上一世的意识；而也因为是全新的，他根本没有见过外面广大的世界，什么也不懂，所以他住在母胎的时候，会以为本来就是这个样子，很习惯，从来没有感觉母胎里的空间那么小，不知道住在母胎是一件很痛苦的事。当胎儿的耳根功能逐渐完成，他也会渐渐地听到一些声音， | admin 2020-02-18 |
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《观经》十六观中，前十三观所说，目的是要导向明心见性；后三观是讲三辈九品，目的是要帮助念佛人往生西方极乐世界，去听阿弥陀佛宣说正法。也就是说，《观经》的观想，只是一个过程而不是最后结果。如果错把观想当作最后结果，误以为观想自身为何人，自己便可以变成何人，误以为观想心中出现广大天色身，便是已经成就广大天色身，那都只是脑海中所显现的影像而已，不是事实！ | admin 2020-02-18 |
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从此以后，可以时时刻刻体验真如和佛性的运作，而世界身心的真实感，顿时消失，因此而得到解脱的功德正受，世界如幻观便得成就。另外，眼根若见性，则六根一时俱见，亦即眼能见佛性，耳、鼻、舌、身、意，也都能见佛性；此时就会看到佛性与感觉不即不离，佛性和感觉是混在一起的。然而佛性却不是感觉之性，不是我们一般人妄觉之性。如果定力不退的话，这种眼见佛性的境界就会永 | admin 2020-02-18 |
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众生都是害怕生死而想要一劳永逸的，这也是无可厚非，所以佛也教人往生西方极乐世界的方法，至于怎样成佛，那是以后的事啊！去西方极乐世界是一条好方法，但有些人不想现在去。如果大家都去极乐世界，那这个地球还有九千六百年的弘法重担就没有菩萨去作了，这样当然不行！其实在人间修行也是非常好的地方，十八界具足，而且长劫入短劫，成佛快速。为什么菩萨不畏生死？你去看木 | admin 2020-02-18 |
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方向就是您学佛的目的，方法就是怎样达到目的；您想去西方极乐世界，这就是目的，方法就是念南无阿弥陀佛！那么请问您去西方极乐世界的目的是什么？是想在那边享福吗？当然不是。如果是这样的话，那跟一神教的生天也没两样了；是要成就佛道，这才是学佛的目的。而想要成就佛道，一定要有真实法才能完成，如果没有真实法，那就只能是想象的；所以，有没有真实法攸关佛教的命脉， | admin 2020-02-18 |
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------《三乘菩提之学佛释疑（一）》<第71集佛教是世界性的宗教吗？>正德老师 | admin 2020-02-18 |