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因此，应当受三归、应当受持五戒、应当行菩萨行，所以于行菩萨行之前，就应当来受菩萨戒。如果说每一位学佛人，都有这样的一个自觉，都有这样的觉悟，都有这样的自省，这样的话，就能够影响到学佛的人，也让信力不足的人，不至于退转，不至于说一直在这种恶因缘底下想：我当初学佛也没获得什么，也没有人教导我什么。是不是一定要受三归、五戒、菩萨戒？反正大家都说：‘ | 三摩地 2018-07-23 |
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既然正直不诳是证果的要件，那么想要实证解脱果时，当然得要先受三归依及五戒，才有可能证得初果的解脱功德。同样的道理，纵使是真正的盗法者，后来若是真正证得初果以后，一定已经断除了忘恩负义的异生性，必然会在证果之时随即发露盗法的行为而至诚忏悔，灭除盗法重罪，这才是真正已经灭除异生性的初果人。若尚未灭除异生性，盗法成功而宣称是初果人，即是大妄语业，舍报后三 | 三摩地 2018-07-23 |
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对于事相上面所行的仪轨，我们建议佛对于身行放生业的时候，首先要对此众生说明归依三宝的好处，然后对众生进行三归依；但是这得要有一个前提，也就是自己的三归依戒乃是具足成就的。杀戒的精神乃是心中时时皆起不杀生之念，口欲亦离食众生肉，亦离赞叹杀生之语，身则是随缘遇到有人正在杀生时能方便救护，如此方是行放生业最好的仪轨。在对于众生行放生业的时候，同时方便布施 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以如果能够依止真善知识修学三归五戒、修学十善业道等福德资粮，明了了世间有为法都是杂染有漏的，并且发起了大菩提心，修学适合自己的摄心法门，能够在纷杂的现代社会中，培养出心得决定的真实定力；加上听闻了万法根本—如来藏心—的了义，再加上修学了暖、顶、忍、世第一法的四加行，那么就有机会明心见性实证般若实相，就能逐渐断除烦恼，乃至于净除烦恼习气， | 三摩地 2018-07-23 |
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汝能怜愍诸众生故，受是戒不？’若言能受，尔时智者次应为说三归依法；第二、第三，亦如是说；受三归已，名优婆塞。〗语译：这种菩萨戒是专为在家男众施设的，是为了优婆塞准备住进寺院中当近住男，准备当出家菩萨而施设的，不是为女众而施设，所以叫作菩萨优婆塞戒。也许有人说：那您讲这部戒经，好像跟我们女众无关。其实不然，戒的道理是一样的。这部戒经虽然是为将来 | 三摩地 2018-07-23 |
| 譬如有时菩萨现金刚相，以刀杖威逼某人：“你必须接受三归依，否则下地狱后很难出离。若不三归，我不如现在先杀了你。”目是要救他。某人明知事情的来龙去脉是好意的，但却只说他拿着刀杖逼人家，听起来的印象是完全相反的，这叫做掐头去尾而成为说四众过；或者叙述事情时只说前半段或后半段，都是说四众过，都是破第五重戒。但是，说四众过也是有开缘的！譬如破法者 | admin 2018-07-23 |
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】（《优婆塞戒经》卷六）延续了我们之前所说的，您三归五戒之后，如实的四种修，慢慢地逐分去证得解脱果，趣向远离生死过咎、趣向于涅槃安乐。这段就是告诉我们继续下来的话，我们要有自利利他的行为，所以这里说是名优婆塞自利利他。这个标题我们把它设为自利利他，其实它所说的内容就是四种法要，或是所谓四预流支。四种法要，这是引用自《大乘本生心地观经》的一段—& | 三摩地 2018-07-22 |
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或者有的时候，自己也可以劝请他人来修学，或者劝请众生受三归五戒，或者劝请众生受持菩萨戒；乃至劝请众生来护持正法，救护众生来利益安乐行；或者劝请众生远离邪见、远离、远离邪师以及导。这样如法如理的实践劝请法，也是成就这一分劝请的最上供养功德。成就了这一分的功德，一样可以透过回向这个最上供养来使它加乘，使得它增益广大，功德变得无量无边；这样在劝请之后，回 | 三摩地 2018-07-22 |
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四、依止力者：谓修三归依，发菩提心、受菩萨戒，并求证佛菩提果，由此依止之力，决定能灭先所造久积过罪。《广论》中也说要依《四法经》3修四力对治，《广论》144页说：【慈氏！若诸菩萨摩诃萨，成就四法，则能映覆诸恶已作增长，何等为四，谓能破坏现行，对治现行，遮止罪恶及依止力。】但是，依《广论》所解说的四法内容，却是曲解《四法经》，不可能对治恶业的增长，反而是 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于事相上的仪轨，佛在行放生业的时候，可以先对这些众生说明归依三宝的好处，然后为这些众生进行三归依。希望它们未来际，生得以闻熏佛法，成为佛。菩萨如果能够这样如实的作，也就是在放生，就是在护生，同时也是在摄受众生，摄受佛土。学佛的人要持不杀生的戒，那么蚊虫、苍蝇、蚂蚁、蟑螂危害人类怎么办呢？虽然蚊虫、苍蝇、蚂蚁、蟑螂可能损害人类的健康或者生命，但这都 | 三摩地 2018-07-22 |
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一个不接受三归五戒、不接受菩萨戒的佛学学术研究者，可以说是研究佛法吗？可以说是了知佛法吗？因为佛法是用来实证的，佛法是用来落实到身、口、意行上面去实践的，而不只是用来研究的。因为学术研究本身就是意识相应境界的一个虚妄法，但是佛法是远离意识境界的。什么叫作佛法？佛法是成佛之法；既然是成佛之法，一定是依着成佛的方法往前，进而去修学佛道的。成佛之法，是必 | 三摩地 2018-07-22 |
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学佛以后，将来一定可以成就吗？佛说，当你在三归依的时候，就有无量无边的功德了。佛陀又说了一个譬喻：如果三千大千世界所出现的有情，全部都是如来，都是诸佛，将这个三千大千世界挤到一点空隙都没有，这么多尊佛，你一一供养两万年，这样大的功德，加上诸佛一一灭度之后，你为祂们起塔，然后来尽心奉侍供养祂们的舍利。这样两个功德、福德加起来，都比不上你去三归依的功德 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，怀胎的时候，他的父母亲就可以为胎儿作三归依；等到出胎变成婴儿、少年，对于法产生抉择分，知道如何选择的时候，可以自己再重受，或是增上受三归依法。至于有些众生认为等我年纪大了再来学佛，这样也是可以的。也就是说，并没有特别的选择说一定要在怎样的因缘下，要有哪些限制才能学佛！因为佛门广大，能够摄受一切有情，包括畜生道的众生。如果家里养一些小动物，也可 | 三摩地 2018-07-22 |
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四不坏信就是对四种应该信受的，要予以强力的信受，就是在一乘佛道上的三归依以及受菩萨戒。因为一乘佛道是能够迈向佛地，而不会流连于二乘甚至是外道的恶见中。因此，四不坏信是一切学佛人应当遵从的，即归依佛、归依法、归依僧，以及持守戒律。关于持守戒律，许多人都非常担忧，我为什么要束缚自己？然而以佛法来说，真正的本心是自在的，祂没有受戒，也没有持戒，祂是于戒自 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果从凡夫地开始，包括在人天乘以及十信位当中所要修学的三福净业、三归五戒、十善业道等善法，努力培植福德资粮。在二乘解脱道当中，则要修学如何断除三缚结证初果，薄贪瞋痴证二果，断五下分结证三果，断五上分结成四果阿罗汉。而在大乘法中，则最初的十信位要以一劫乃至万劫，修集对大乘佛法的信心。初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时 | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来就要受无相的三归依戒，这个无相的三归依戒，才是真正的三归依。那什么是无相的三归依戒呢？善知识！归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。那什么是觉，什么是正，什么是净呢？大家想想看，就是归依我们的自心如来藏嘛！我们自已的自心如来藏，从本以来具足三宝，具足佛、法、僧，具足一切善性；所以六祖慧能大师说：你们各自要归依自心三宝，自己调自己的心 | 三摩地 2018-07-22 |
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可问题是，学净土法门的人都知道，求生西方极乐世界的同时，应当要修学三福净业，第一，要孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；第二，要受持三归，具足众戒，不犯威仪；第三，要发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。请问某甲的愿力为什么可以这样坚定？念佛的境界为什么这样殊胜？因为他有基本的世间福，随他修学的分际，譬如说孝养父母、奉事师长乃至慈心不杀、修十 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后也许他又会说：最后一定要有三归依、唱回向偈，然后还要发愿：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道。然后礼佛三拜，课诵完毕。对于初机的学人而言，注意这些规矩是有必要的。但是除了这些规矩以外，为了要让学人在修学佛法的过程中进步得更快，我们还应当时时的警觉说，学佛到底是为了什么？每一个人在自己学佛的过程中，施设了种种方便，譬如 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么依照释迦牟尼佛在《优婆塞戒经》卷五里面有关于三归依的开示，佛陀这样讲，佛说：【善男子！为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘，受三归依。如汝所问：云何三归依者？善男子！谓：佛、法、僧。佛者：能说坏烦恼因，得正解脱。法者：即是坏烦恼因，真实解脱。僧者：禀受破烦恼因，得正解脱。】（《优婆塞戒经》卷五）受三归依代表着对佛法僧三宝的信受，以及依 | 三摩地 2018-07-22 |
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三福净业呢，第一是孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；第二是受持三归，具足众戒，不犯威仪；第三则是发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。这三福是众生往生极乐世界的正因，也是诸菩萨清净自己将来佛国净土的无漏修因，所以称为净业。三福净业也是把孝养父母列为首要。从这些的举例都可以证明：佛教绝对是强调孝顺父母的。修学佛法的佛教徒又怎么可以不孝顺父母呢 | 三摩地 2018-07-22 |