| 帖子标题 | 作者 | |
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欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知否？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛，净业正因。作为往生净土的三福净业，此十善业道与受持三皈五戒，乃是一切净土行人应该广修之福德。5十善业道是五乘共法《十善 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，这样每天忙著造业，每天又忙著找其他途径来消业，这样的日子如何能够一直过下去呢？所以，我们应当来思惟什么叫作真正的修行人，而不是从他的名头，从他的名声，从他的名望，来看说他叫作大修行人，而是应该回到佛典来，到底《大藏经》三转法轮讲的义理是什么？什么才叫修行？修行所要知道义理是什么？只有透过这样的方式，才能够转易自己的业果，所以要真实信受三宝，所 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊为什么要作这个示现？因为世尊是已经究竟断除烦恼障的习气种子，乘大愿的缘故，再回到人间示现的时候，一定是凡有所作，举凡突然微笑、举身放光，顾视某甲之类，一定是事必有因；因为要为众生宣说清净三归依的功德，好让众生发起净信，于佛菩提道上快速迈进。释提桓因由于在现起五衰相之初，能于佛前稽首作礼，而至心三归依。一者是有福报于应身佛前顶礼，因为应身如来示现 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果我们已经深信因果，那么就不应该贪图侥幸，或者是想要用不如实的方式来逃避；而是应该要脚踏实地，依照佛菩萨、善知识所教导的正知见，如理如法的来修行，包括三归五戒、发大菩提心，修学六度、四摄来自度度他，加上破邪显正、护持正法等等，要这样的如法修学，才能够真正作个安隐无忧的学佛人。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之学佛释疑二第130集学佛修行，能不能消除宿业？》 | 三摩地 2018-07-22 |
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如来藏能够记录业因，衪清楚是应该，那我们应该怎么清楚呢？这就提到佛法所说的三归依还有五戒。三归五戒就是一个简单的善恶，可以直接实践的善恶的标准。因为受三归依的人，他心目中知道说法界的究竟理是佛法僧三宝，这样的法界究竟理，实际上就是以佛所说的理为真正理。佛陀因为证得这个理，所以就是证得无上正等正觉，三宝都是归于这个理。这个理是哪一个理呢？这个理就是如 | 三摩地 2018-07-22 |
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依于这一个能够离开五尘境干扰的一个意识的定心——初禅之前的未到地定，依您有三归、您有五戒、您有菩萨戒，依这样的善心，乃至依您在修学定慧之外，还有努力地在修集福德。您有努力地依于定慧，而来在日常生活当中，能够一切烦恼先以定动，后以智拔。依这样子种种的四种修。在每一本正觉同修会出版的结缘书或局版书，背后都有记载的一个佛法三乘菩提修学次第，都有 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生如果受持三归依戒就会有三十六位神保佑！如果又受五戒(不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒戒)那又会有二十五位神保佑！(每一戒有五位神！)而一般人没受三归依和受五戒，如果福德又修不够的话就容易被鬼神干扰！所以应该要受五戒修十善，如此才会有比较多善神护佑！那如果一般人被鬼神干扰该怎么办呢？好在可以持诵《正觉总持咒》！持大悲咒或《正觉总持咒》时都会有很多善 | 三摩地 2018-07-22 |
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一个不接受三归五戒、不接受菩萨戒的佛学学术研究者，可以说是研究佛法吗？可以说是了知佛法吗？因为佛法是用来实证的，佛法是用来落实到身、口、意行上面去实践的，而不只是用来研究的。因为学术研究本身就是意识相应境界的一个虚妄法，但是佛法是远离意识境界的。什么叫作佛法？佛法是成佛之法；既然是成佛之法，一定是依着成佛的方法往前，进而去修学佛道的。成佛之法，是必 | 三摩地 2018-07-22 |
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受三归五戒的前提，就是要信受敬重真实的佛法僧三宝，要知道说佛法僧三宝是清净，它是解脱的，它是不贪染世间的。那因为能够依止于真正的中的三宝来归依，同时也来受持五戒，受持五戒就是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。如果说对这个五戒，了解这个内容以后，觉得说那我来受持，认真的受持五戒，可以得到二十五位善神的守护；这二十五位善神都是属于四天王天的善神，他们 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个是世尊当时从波罗奈到摩竭陀国的时候，有一天就寄宿在优楼频螺迦叶的住处降伏了火龙，世尊降伏了火龙，又为火龙授了三归依，而且把这一只火龙置在世尊的钵中，放在世尊的钵中让迦叶看，迦叶看了以后叹未曾有。所以这个优楼频螺迦叶知道这样子的道理以后就归依了佛门，佛知道说迦叶的根缘已经渐熟了，所以到尼连河侧的时候，这个时候魔王要请求佛入涅槃，三请世尊都回答他说 | 三摩地 2018-07-22 |
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接著佛陀再为对方作三归依和受持五戒，因此我们也要这样度众生。所以接著我们先来讲布施之论。-----正觉电子报第98期《次法——施论、戒论、生天之论（连载3）第一章第四节诸佛度众的次第：施论、戒论、生天之论》张善思居士 （原标题：布施、持戒、生天之论是修学解脱道及佛菩提道的基础！） | 三摩地 2018-07-22 |
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所以借着一世又一世的三归依，并从外相上去了解佛法僧的意涵，终于有一世所修的信心具足了，让这一位菩萨心得决定，发起了成就佛菩提道的心念，然后就进入初住位；所以清净三归依的福，就使得菩萨可以进一步向亲证佛菩提道迈进，而不是退回外道法之中。第一世进入初住位，又称为初发心住，因为已经住于发菩提心，求一切智了；此后虽然每一世都有隔阴之迷，但一遇到佛法以后，发 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以借着一世又一世的三归依，并从外相上去了解佛法僧的意涵，终于有一世所修的信心具足了，让这一位菩萨心得决定，发起了成就佛菩提道的心念，然后就进入初住位；所以清净三归依的福，就使得菩萨可以进一步向亲证佛菩提道迈进，而不是退回外道法之中。第一世进入初住位，又称为初发心住，因为已经住于发菩提心，求一切智了；此后虽然每一世都有隔阴之迷，但一遇到佛法以后，发 | 三摩地 2018-07-22 |
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在三归依时发四宏誓愿应当要以至诚心而发，不要只是在嘴上虚应故事，随着人家念。当他发了一个上求佛道，下化众生的一个大誓愿以后，那么他就可以称作菩萨了。（二）菩萨的种类（另述）（三）《甘愿做菩萨》（推荐详读）二、菩萨戒简介简单的说完菩萨，再来说菩萨戒，菩萨戒它有一个很殊胜的功能，就是只要你受了菩萨戒以后，只要不违犯戒律，他就可以一直保有菩萨的资格。譬如 | 三摩地 2018-07-22 |
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假使声闻道是佛法的中心，就以声闻戒为正统的解脱戒，那么佛教的全部正法都应只维持阿含法道就够了，其余所有大乘经法都应该废止了！但事实是这样的吗？难道佛只照顾声闻人，对其他种性的众生都不照顾吗？都不为他们施设戒法吗？不可以这样想，所以还要依佛法的根本思想而施设菩萨戒或人天戒，譬如三归戒、五戒、十善戒。出家戒只有人间才有，所以只有人间才有出家人，其余五道 | 三摩地 2018-07-22 |
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夫世戒者不能破坏先诸恶业，受三归戒则能坏之；虽作大罪，亦不失戒，何以故？戒力势故。俱有二人同共作罪：一者受戒、二不受戒；已受戒者犯则罪重，不受戒者犯则罪轻，何以故？毁佛语故。】讲记世戒和第一义戒不同，有智慧者应当观察戒有两种：一种是世间法的戒，另外一种是第一义法的戒。如果不是依三宝而受戒，那种戒就叫作世间戒。我们可以举例说明：譬如在藏密法中受了三昧 | 三摩地 2018-07-22 |
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在家众受戒的种类有：三归五戒，也有八关斋戒（或者称为八关戒斋）以及菩萨戒。出家众就分为：沙弥跟沙弥尼戒，还有式叉摩尼戒，还有比丘尼戒跟比丘戒以及菩萨戒。所以菩萨戒是在家众跟出家众都可以受戒的。那三归五戒呢？一般学佛概都很清楚，三归当然就是：归依佛、归依法、归依僧；五戒就是：戒杀、戒盗、戒淫、戒妄跟戒酒。八关斋戒它就是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语 | 三摩地 2018-07-22 |
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」「若佛子，常起大悲心；若入一切城邑舍宅，见一切众生，应唱言：『汝等众生尽应受三归、十戒。』若见牛马猪羊一切畜生，应心念口言：『汝是畜生，发菩提心。』而菩萨入一切处，山林川野，皆使一切众生发菩提心；是菩萨若不教化众生者，犯轻垢罪。」「若佛子，常行教化，起大悲心；入檀越、贵人家、一切众中，不得立为白衣说法，应在白衣众前高座上坐；法师比丘不得地立为四众 | 三摩地 2018-07-22 |
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」【不化众生戒】「若佛子，常起大悲心；若入一切城邑舍宅，见一切众生，应唱言：‘汝等众生尽应受三归十戒。’若见牛马猪羊一切畜生，应心念口言：‘汝是畜生，发菩提心。’而菩萨入一切处，山林川野，皆使一切众生发菩提心；是菩萨若不教化众生者，犯轻垢罪。」【说法不如法戒】「若佛子，常行教化，起大悲心；入檀越、贵人家、一切众中，不得立为白衣说 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛告诉鬼子母：如果你能够受三归五戒，尽形寿不杀生，我就让你的最小的儿子出来。鬼子母秉持佛的教诲，实时受三归五戒；受戒已，佛就让鬼子母最小的儿子出来。这时佛告诉鬼子母：你应该要好好持戒，你往昔在迦叶佛时，是羯腻王的第七个女儿，当时作了很大的功德，由于不持戒的缘故，因此投胎为鬼形。从上面佛典故事告诉大众，鬼子母在迦叶佛时，作了很大的功德，可是不持戒的关 | 三摩地 2018-07-22 |