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」可是，假如说只是教导一些学佛的行仪，加上说种种仪轨的排练，然后又还要教搭衣，然后又加上还要说三归五戒，最后才简简单单地说了菩萨戒的内涵；或者，甚至于是以声闻戒的方式来说菩萨戒；那结果能不能先为解说读诵，使其人心开意解生乐着心呢？这恐怕就成为问题！更何况学人是不是有机会从日常生活中去体会思惟？所以说能不能于戒法心开意解呢？也许当初的一念善心，稍微有 | 三摩地 2018-07-23 |
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假使声闻道是佛法的中心，就以声闻戒为正统的解脱戒，那么佛教的全部都应只维持阿含法道就够了，其余所有大乘经法都应该废止了！但事实是这样的吗？难道佛只照顾声闻人，对其他种性的众生都不照顾吗？都不为他们施设戒法吗？不可以这样想，所以还要依佛法的根本思想而施设菩萨戒或人天戒，譬如三归戒、五戒、十善戒。出家戒只有人间才有，所以只有人间才有出家人，其余五道中都 | 三摩地 2018-07-23 |
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」「若佛子，常起大悲心；若入一切城邑舍宅，见一切众生，应唱言：『汝等众生尽应受三归、十戒。』若见牛马猪羊一切畜生，应心念口言：『汝是畜生，发菩提心。』而菩萨入一切处，山林川野，皆使一切众生发菩提心；是菩萨若不教化众生者，犯轻垢罪。」「若佛子，常行教化，起大悲心；入檀越、贵人家、一切众中，不得立为白衣说法，应在白衣众前高座上坐；法师比丘不得地立为四众 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于教导广行邪淫贪欲男女双修法的假藏传佛教密宗，就是教导连保住人身最基本的五戒都要毁破，未来世当然就会下堕三恶道受诸苦报，是道道地地的畜生乘、饿鬼乘、地狱乘，根本是与释迦牟尼佛的法教完全背离，是十足的外道却以佛法自居，甚至自诩为比大乘显教更高的金刚乘，这真是千年大骗局！话说回来，受持五戒，其实就是佛陀施设的人乘之法，是让在家的佛弟子以三归五戒为乘， | 三摩地 2018-07-23 |
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在三归依时发四宏誓愿应当要以至诚心而发，不要只是在嘴上虚应故事，随着人家念。当他发了一个上求佛道，下化众生的一个大誓愿以后，那么他就可以称作菩萨了。（二）菩萨的种类（另述）（三）《甘愿做菩萨》（推荐详读）二、菩萨戒简介简单的说完菩萨，再来说菩萨戒，菩萨戒它有一个很殊胜的功能，就是只要你受了菩萨戒以后，只要不违犯戒律，他就可以一直保有菩萨的资格。譬如 | 三摩地 2018-07-23 |
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假使声闻道是佛法的中心，就以声闻戒为正统的解脱戒，那么佛教的全部正法都应只维持阿含法道就够了，其余所有大乘经法都应该废止了！但事实是这样的吗？难道佛只照顾声闻人，对其他种性的众生都不照顾吗？都不为他们施设戒法吗？不可以这样想，所以还要依佛法的根本思想而施设菩萨戒或人天戒，譬如三归戒、五戒、十善戒。出家戒只有人间才有，所以只有人间才有出家人，其余五道 | 三摩地 2018-07-23 |
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」「若佛子，常起大悲心；若入一切城邑舍宅，见一切众生，应唱言：『汝等众生尽应受三归、十戒。』若见牛马猪羊一切畜生，应心念口言：『汝是畜生，发菩提心。』而菩萨入一切处，山林川野，皆使一切众生发菩提心；是菩萨若不教化众生者，犯轻垢罪。」「若佛子，常行教化，起大悲心；入檀越、贵人家、一切众中，不得立为白衣说法，应在白衣众前高座上坐；法师比丘不得地立为四众 | 三摩地 2018-07-23 |
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五戒部分，将另行研究：是否可于三归结束之后，另行传授。如果觉得急需受戒，若有寺院举办的传戒、诵戒，大德亦可参加，不一定要在本会道场。问：佛说「自刑者不得杀罪」。那么受五戒、菩萨戒者犯不犯戒？若以手段往生净土，是否莲品会下降？而世俗法说者因阳寿未尽故会入枉死城或地狱受苦，是否为凭空捏造？若无罪，那么世人因病苦、贫苦等烦恼而，是否也是他的权利？虽不鼓励 | 三摩地 2018-07-23 |
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夫世戒者不能破坏先诸恶业，受三归戒则能坏之；虽作大罪，亦不失戒，何以故？戒力势故。俱有二人同共作罪：一者受戒、二不受戒；已受戒者犯则罪重，不受戒者犯则罪轻，何以故？毁佛语故。】讲记世戒和第一义戒不同，有智慧者应当观察戒有两种：一种是世间法的戒，另外一种是第一义法的戒。如果不是依三宝而受戒，那种戒就叫作世间戒。我们可以举例说明：譬如在藏密法中受了三昧 | 三摩地 2018-07-23 |
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世间三宝的这个僧宝，一定要持守他所受的这个戒法，如果他不持守这个戒法，乃至他破坏了三归依戒或是五戒，他一样不成为僧宝。所以说一切的戒，譬如说这个僧宝他要去受比丘戒、比丘尼戒，乃至要受菩萨戒之前，他一定要先去受三归依戒。所以没有一个僧宝，他是不受三归依戒的，所以一切戒是以三归依戒跟五戒作为前提。所以我们可以看到有一部经叫做《大方便佛报恩经》卷六说：【 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是，第一，要孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；第二，要受持三归，具足众戒，不犯威仪；第三，要发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。我们来请问一下说，这位某甲他的愿力为什么可以这样坚定？乃至说，他唸佛的境界为什么可以这样殊胜？为什么？因为他有他基本的世间福，他随他修学的分际，譬如说孝养父母、奉事师长乃至慈心不杀、修十善业，这部分的福业可以 | 三摩地 2018-07-23 |
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从信佛到成佛，要经历怎样的过程呢？信仰佛教的佛受了三归依，归依佛、法、僧三宝之后，通常会自称为佛；如果更努力些，比起一般单纯信仰上的佛，更用心修学佛陀的法教，精进在道业上修持，例如受五戒、八关斋戒，甚至菩萨戒者，就会向别人表示自己是在学佛。学佛二字的意思，当然就是学着怎样成佛，成就无上正等正觉，就是阿耨多罗三藐三菩提。这个过程要经过三大阿僧祇劫佛菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么我们该如何在布施时，同时又作教化呢？佛陀开示说：云何教化？见贫穷者，先当语言：‘汝能归依于三宝不？受斋戒不？’若言能者，先授三归及以斋戒，后则施物。若言不能，复应语言：‘若不能者，汝能随我说一切法无常、无我、涅槃寂灭不？’若言能者，复当教之，教已便施。若言：‘我今能说二事，唯不能说诸法无我’，复应语言：‘汝若 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如世尊在《优婆塞戒经》中说：“为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘，受三归依。”（《优婆塞戒经》卷五）我们也可以用很简单的方法，来检验一个人是不是真心的归依三宝。如果是真心归依的话，在归依佛之后，他宁愿舍弃身命，也不会再依止自在天等等的外道天神；当他归依法之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止外道的经典；当他归依僧之后，宁愿舍弃身命 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是真正学佛的时候，人家说：「正觉同修会可以帮人家开悟，你要不要去学？」「我算老几？我怎么可能开悟？」上个月才发四宏誓愿说「佛道无上誓愿成」，结果连个初见道位的开悟明心都不敢追求，这算什么发大愿？还发什么无上正等正觉心？所以三归依的时候，如果有至诚心发起了四宏誓愿，那就叫作发无上正等正觉心。因为这四个大愿不是要你成为阿罗汉，是要度尽一切众生，要断尽 | 三摩地 2018-07-23 |
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云何教化？见贫穷者先当语言：『汝能归依于三宝不？受斋戒不？』若言能者，先授三归及以斋戒，后则施物。若言不能，复应语言：『若不能者，汝能随我说一切法无常、无我、涅盘寂灭不？』若言能者，复当教之，教已便施。若言我今能说二事，唯不能说诸法无我，复应语言：『汝若不能说诸法无我，能说诸法是无性不？』若言能者，教已便施。若能如是先教后施，名大施主。善男子！若能 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以说，取证初果者的首要条件是佛门中的三归五戒，不论是先断我见以后才归依佛门，或是先归依佛门而后才断我见，结果都是要归依佛门三宝才可能是真正的初果人。至於一般学佛人，为何要说归依三宝是断我见而证初果的首要条件呢？且举中有关白衣学法的圣教事例来说明，因为在声闻法中，凡是尚未在佛门中出家者，都在白衣之列，所以外道也是白衣之属：【尊者舍梨子及众坐已定，世 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，应当受三归、应当受持五戒、应当行菩萨行，所以于行菩萨行之前，就应当来受菩萨戒。如果说每一位学佛人，都有这样的一个自觉，都有这样的觉悟，都有这样的自省，这样的话，就能够影响到学佛的人，也让信力不足的人，不至于退转，不至于说一直在这种恶因缘底下想：我当初学佛也没获得什么，也没有人教导我什么。是不是一定要受三归、五戒、菩萨戒？反正大家都说：‘ | 三摩地 2018-07-23 |
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三归五戒是证初果解脱的基本要件，若不能接受佛教中的三归依，而宣称可以证得初果乃至四果，或者宣称可以证得缘觉果，世间没有这样的事情存在。受三归五戒的最主要目的，在于修除异生性；异生性修除了，才有证果的可能。所谓异生性，就是仍然保有下坠三恶道而成为异生有情的自性，也就是无法在未来永远当人（不论是当人类或欲界天人、色界天人），舍寿后及未来世都还有沦坠三恶 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以如果能够依止真善知识修学三归五戒、修学十善业道等福德资粮，明了了世间有为法都是杂染有漏的，并且发起了大菩提心，修学适合自己的摄心法门，能够在纷杂的现代社会中，培养出心得决定的真实定力；加上听闻了万法根本—如来藏心—的了义，再加上修学了暖、顶、忍、世第一法的四加行，那么就有机会明心见性实证般若实相，就能逐渐断除烦恼，乃至于净除烦恼习气， | 三摩地 2018-07-23 |