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譬如三明六通的阿罗汉，为了摄受或降伏有缘的众生等等，示现神通，上升天上，上身出火，下身出水，或者有时变化成上身出水，下身出火；然而要示现神通都要透过意识的作意及加行配合，才能从如来藏流注意识种子，才能使神通出现，如果没有意识的配合，它是无法出现的。因此神通是依附意识而有的，本身是境界法不是常住法。虽然神通可以做种种神变，让人羡慕不已，可是仍然敌不过 | 三摩地 2018-07-23 |
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又此定境之中有离想之受，证悟之佛子以具正知见故，了知此境非真无想，以有了知之心能受此境故，遂灭此受；以受灭故，非想非非想受即灭；想受灭故，入灭正受，亦名灭尽定；证得此定者，即成俱解脱阿罗汉。若不证此定，亦未得三乘见道者，虽具得四禅八定，仍名异生凡夫，暂伏三界惑而不出三界，不离轮回；若已先得四禅八定之定力，则其三界惑已全降伏，但唯见道，即可立出三界轮 | 三摩地 2018-07-23 |
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（凡是修学解脱道的行者，若在见道之时不能立时成为俱解脱或慧解脱的阿罗汉，都是有其原因的：由於不能断除欲界爱及极深细的我执，导致见道时不能断除我所贪爱及微细我执，故不能立时成为阿罗汉。此类人必须见道后修不放逸行而证慧解脱。若是原已不放逸而修得四禅、四空定者，见到之时即成俱解脱。若有人此时虽犹未见道，只有信行，也可以由不放逸行的精进根存在而说为信解脱者 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以净无想道的问题就出在，如果以它为究竟的涅槃的道路的话，其实他是有可能产生见解上的错误，所以佛陀并不认可证得非想非非想定，就一定是获得涅槃；问题就在这里，因为真正的解脱在于智慧，要有解脱的智慧，能够断除我见、去除我执，这样子才是解脱啊！所以说，在声闻法道里面的解脱道，慧解脱的阿罗汉，他没有四禅的禅定力，可是他就可以入无余涅槃了。也就是说，他只要能 | 三摩地 2018-07-23 |
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只要意识心离于这些语言文字、离于这些妄想，那我就是得解脱，我就是证涅槃，我就是阿罗汉了。菩萨们听到这里当然很清楚了，这些都是外道的邪知见，都是凡夫的错误知见，都是让众生不断地在六业道当中轮回流转的根本原因。换句话说，身见不断、我见不断，这轮回不息、生死不灭。------《三乘菩提学佛释疑3第55-56集断我见为何一定要有未到定？》吴正洁老师（原标题：欝头蓝弗&m | 三摩地 2018-07-23 |
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在二乘的解脱道上，不论是声闻或缘觉，都是观察蕴处界虚妄以后，断了我见、我执、我所执而成为四果人；又声闻四果人分为三种阿罗汉，也就是三明六通的阿罗汉、俱解脱的阿罗汉、慧解脱的阿罗汉：三明六通的阿罗汉不仅有四禅八定，而且还有三明六通，譬如目犍连尊者；俱解脱的阿罗汉他有四禅八定，但是没有三明六通，譬如莲华色比丘尼；慧解脱的阿罗汉，既没有三明六通，也没有四 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如三明六通的阿罗汉，为了摄受或降伏有缘的众生等等，示现神通，上升天上，上身出火，下身出水，或者有时变化成上身出水，下身出火；然而要示现神通都要透过意识的作意及加行配合，才能从如来藏流注意识种子，才能使神通出现，如果没有意识的配合，它是无法出现的。因此神通是依附意识而有的，本身是境界法不是常住法。虽然神通可以做种种神变，让人羡慕不已，可是仍然敌不过 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么灭尽定呢？阿罗汉证得灭尽定以后，他早上去托钵，回来吃完饭以后，没事他就坐在树下，就入灭尽定去了，第二天早上，太阳起来照到他的身上，他又出定了。所以灭尽定虽然不属于禅定，但是它也不是般若禅所说的禅定，因为它仍然是有入有出之法。那么接下来我们来看，《生命实相之辨正》一书当中所写的十种以定为禅的层次。我们先来讲，第一种：散乱攀缘心。所谓的散乱攀缘心， | 三摩地 2018-07-23 |
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阿罗汉在非想非非想定中，舍去受、想二种心所，便可进入灭受想定，也叫灭尽定，借此定力，阿罗汉可随时入无余涅盘，出离三界而得声闻解脱。上述四禅四空定合称四禅八定，如果加上阿罗汉所入的灭尽定，就是九次地定。是最准确的禅定次第。严格来讲，欲界定和初禅前的未到地定，由于未入初禅，尚不能称为真正的禅定境界。而九次地定中的灭尽定只有阿罗汉、辟支佛能够证得，外道修 | 三摩地 2018-07-23 |
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漏尽通是智慧，只有佛门阿罗汉、辟支佛和大菩萨才能获得，不共外道。其他五通，佛门修行者和外道都可以获得。神通的获得方式一般有两种，一种是修得，一种是报得。报得的神通一般是前世修过神通，因某种原因而带到了今世。神通的修得，都是借助定力，再加修神通加行而获得的。修习定力，不一定能得到神通；但是，修学神通，却一定需要定力。而且，定力层次的高低，会直接影响神 | 三摩地 2018-07-23 |
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其次，经典记载，十方三世诸佛都是在四禅中成佛的，佛的应身也是在四禅之中入涅槃的（佛入涅槃是入无住处涅槃，不同于阿罗汉、辟支佛所入的无余涅盘）。因此，没有定力，终无法成佛。再有，誓愿成佛者必定经历菩萨地直到佛地广度众生的阶段，而广度众生，到了一定程度，一定是需要神通之力来作为方便的，神通由定而得，不修禅定，发不起神通，度众生时就缺乏方便。4、小乘修行 | 三摩地 2018-07-23 |
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在五百大阿罗汉等造.唐三藏法师玄奘译的《阿毗达磨大毗婆沙论》一百四十一卷云：五根者：谓信根、精进根、念根、定根、慧根，五力亦尔。此五随名，即心所中各一为性。已说自性，当说所以。问：何缘此五，名根名力？答：能生善法，故名根。能破恶法，故名力。有说：不可倾动名根，能摧伏他名力。有说：势用增上义是根，不可屈伏义是力。若以位别：下位名根，上位名力。若以实义 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以阿罗汉会有习气种子的现行，根本烦恼不会现行。但佛菩提的无上菩提，和二乘菩提不相同，除了烦恼障的习气种子随眠要断除以外，最重要的就是求证心真如——证得第八识心体的真实法性与如如法性，因此而生起般若的智慧；再从这个基础上进修一切种智，一步一步的迈向究竟佛地。大乘菩提可以使人成佛，二乘菩提只能使人成为阿罗汉、辟支佛，所以不是无上，所以有局限 | 三摩地 2018-07-23 |
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精进的事例中，声闻法的难陀比丘的精进思惟修学，一生很快便证得阿罗汉果，而菩萨法中大精进菩萨的事例则不相同，大精进菩萨的故事中，他证得了如来的法身，而如来的法身则是如来藏。声闻法和大乘菩萨法有一个非常大的分际就是：是否有亲证如来藏，大乘法的菩萨有亲证如来藏，而声闻罗汉虽然听佛说有如来藏而信受，但不曾亲证，阿罗汉法所观察所修证的对象是五阴十八界等世俗谛 | 三摩地 2018-07-23 |
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在上一节中，说到阿罗汉与菩萨的重大的差异：阿罗汉所断的是一念无明，若是利根精进者，一生便可取证阿罗汉者而解脱生死，菩萨则不同，菩萨要在三大阿僧胝劫中努力摄受众生、护持正法，在度他的过程中而成就自就，如此自觉觉他，觉行圆满而双断一念无明和无始无明而成就佛果。无论是修行的时劫，还是摄受众生、住持正法，阿罗汉皆无法与菩萨相比拟，菩萨三大无量数劫精勤地以正 | 三摩地 2018-07-23 |
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即于座上成阿罗汉。尔时，难陀闻佛所说欢喜奉行。】白话翻译如下：我阿难亲从佛闻：有一次，佛在摩竭国界和五百位大比丘及弟子们，沿着江岸缓缓而行。江中有一根巨大的漂木，载沉载浮地在江中不断上下滚动。这个时候，世尊看见了这种情景，就在江边的一棵树下坐了下来，和诸大比丘及弟子们说：「你们全都看见这棵大木材在江心中间被江水激打得亦沉亦浮吗？」诸丘及们禀白说：「 | 三摩地 2018-07-23 |
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四阿含诸经中常常会看见：有时候阿罗汉会击椎——也就是打云板——打云板就是要召集所有的僧众；击椎的声音散出去以后，佛陀就以佛眼观察，就跟阿难讲：阿难啊！某某阿罗汉今天要师子吼了！我们都去现场吧。去到那边，等到佛一坐定，比丘僧也都集定了，那位阿罗汉就站起来说：某某比丘！你有没有诽谤我？谛说我是凡夫？他们心性倒是还好，有作的人就会承认 | 三摩地 2018-07-23 |
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声闻、缘觉所修的禅，这是指禅观而不是讲禅定，但无妨把禅观再加上禅定来说，他们都是波罗蜜而非忍辱；因为声闻缘觉不修忍的，众生瞋骂时，阿罗汉也会瞪他一眼的，但菩萨不会瞪人。为什么声闻缘觉所行的法是波罗蜜而非忍辱？因为他们是出世间法上的忍，忍的是自我虚妄：意识心虚妄，我见断了。这个不容易忍，而他们能忍；接着是对自己的执着断除了，俱生而有的自我执着也断了， | 三摩地 2018-07-23 |
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“可杀不可辱”的想法其实只是世间人的自欺欺人的想法罢了，试问：可杀的是你的身体，可是你的身体是刹那变异，无常不住的；可辱的是你认为的我，在佛学里叫做末那，也叫意根，这个意根也是由第八识如来藏出生，念念变异，也不是常住法，阿罗汉就是把意根断了以后，就能入了无余涅槃的！那既然这个可接受侮辱的我是这样的虚妄不实，那就何来的“我”可辱呢 | 三摩地 2018-07-23 |
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实证就是修道：如何把我所的贪着除掉，对自我的贪着也跟着减少了，薄贪瞋痴了，就是二果；再断五下分结了，五上分结也断了，那就是解脱道的完成，是阿罗汉，这就是二乘法的忍：声闻菩提的忍。可是二乘法还有一个因缘观，佛世时诸阿罗汉都从佛听闻而观修，能观察生老病死苦。缘觉则是自己有智慧观察：此因为彼缘，此有故彼有，此生故彼生；因为生所以有老病死忧悲苦恼，因为有所 | 三摩地 2018-07-23 |