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所谓想受灭无为，是指俱解脱之大阿罗汉及六地满心以上之大菩萨众，已离开无所有处，乃至修至无色界顶之非想非非想处，于非想非非想定中灭除意识觉知心，令不现行；并将意根常时现行之五遍行心所法中的受、想两种心所法灭除，才能入住灭尽定中成无为住。也就是说，此等境界乃是断除第八阿赖耶识心体中所含藏之思惑我执种子，立此第八阿赖耶识心体所显现之无为性，名之为想受灭无 | admin 2020-02-18 |
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一种是菩萨的阿罗汉。可是他因为对于修学第一义谛的因缘没有成熟，所以他碰到的是修学声闻法的一些善知识，所以他所教导的都是属于二乘声闻所修学的内容，这些内容就是对于蕴处界依于四圣谛来观察，然后断我见、断我执；可是对于大乘法的修学，他就没有因缘来修学。这里我们就要稍微提一下，为什么通教菩萨他有因缘修学声闻、缘觉，可是他为什么没有因缘来修学第一义谛的大乘法 | admin 2020-02-18 |
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于是佛陀就到忉利天为母说法；随行的有许多的大阿罗汉，他们用神通力就到天上去一起听法、一起结夏。等到回来以后，就有人赞叹如来，说如来能够在九十天中为母来说法。佛陀就说：我不只是这一生为母亲来说法，我过去生也是这样来拔出我母亲的苦难啊！在以往的时候，曾经有一只猕猴王，它带领着许许多多的猕猴。有一次，有一个猎人他带着一个很厉害的网子，这网子一下子就捕捉了 | admin 2020-02-18 |
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而声闻僧就算初果乃至四果阿罗汉，都还不是佛的真子，因为他们都不敢也不能荷担如来的成佛之道、弘法家业的缘故。就像禅宗初祖达摩祖师曾经说过：若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛；若不见性，剃除须发亦是外道。《达磨大师血脉论》另外在《华严经》中，善财童子五十三参，有四位是一生补处菩萨，有六位是现声闻出家相的菩萨，而现在家相的出家菩萨，甚至现外道相的菩萨 | admin 2020-02-18 |
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有智慧的人，譬如二乘人当中的声闻，听闻佛陀的开示，因此透过了四圣谛等法来修行，断除了三缚结而证得初果，乃至断了五上分结而成为四果的阿罗汉。因为相信佛语开示，知道入无余涅槃不是断灭空，还有无余涅槃本际存在，因此于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界，愿意自我消失而入无余涅槃，因而成就三法印当中的涅槃寂静的道理；由于灭除五蕴的缘故，永远不再有五阴炽盛苦出现。缘 | admin 2020-02-18 |
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过去诸佛不但发现了宇宙以及生命一切诸法的根源----如来藏，也把祂的体性完全弄清楚了；并且依着祂的体性如实而修学，不但证得了二乘无学阿罗汉果，也证得了大乘无学佛菩提果，而究竟圆满佛道。并且还在众生得度因缘成熟的时候，不断教导有缘众生，让这些众生也都可以在菩萨道的五十二个阶位当中来步步升进，最终也能像佛陀一样成就无上正等正觉。所以说，佛法可以说是一切世间 | admin 2020-02-18 |
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必须悟后历缘对境去断除一念无明之修所断烦恼，才能获得尽智，才能成为菩萨阿罗汉或进入八地，才能免除分段生死的轮回。必须悟后渐渐的断除第八识中累积的无数烦恼习气的种子，再修学无量百千三昧，断尽尘沙无明，才能于最后身菩萨的明心见性之时成佛。------《正觉电子报》<第006期般若信箱> | admin 2020-02-18 |
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譬如鬼神的宿命通，可能他只能观察到几世而已，阿罗汉他就能够观察到八万大劫，因此他能够观察的时间、范围，当然是不一样；佛世尊就没有限制了，所以只有佛世尊才能究竟因果。又譬如说，有些法是唯证乃知，包括种种的智慧现观境界以及种种的禅定境界，这一些都是如人饮水、冷暖自知；因此需要等待亲证之后才能够真正了知，并不是听闻别人的说法，或者解说就可以了解。难知的另 | admin 2020-02-18 |
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（《长阿含经》卷10）这是说：阿难啊！以此法义为标准齐限，以此相应，以此为边界，以此为说法，以此为智慧之观行，依此为众生；诸比丘能于此法中，如实观行而实证，则成就无漏心解脱；阿难！这一位比丘就是慧解脱阿罗汉，然而无漏心解脱的阿罗汉，对于此本识----即是离六识的涅槃本际，离六识故不知不见，阿罗汉就是如此而知见。------《三乘菩提之阿含正义（一）》<第073集流 | admin 2020-02-18 |
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然而末法的现在，世间已经甚难找到实证四双八辈者；也就是向须陀洹、须陀洹、向斯陀含、斯陀含、向阿那含、阿那含、向阿罗汉、阿罗汉这八种证果人了。背后的原因就是因为真善知识难寻，而邪说普遍充满了寺院内外，因此南北传的佛弟子，已经无法简别真正的佛法正道。然而在《阿含经》中，佛常说只有四双八辈是祂真实的弟子，是真实的出家僧人，也就是现在的一般道场之中真实的胜 | admin 2020-02-18 |
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这里要留意的是：内六尘是自心藏识所现，也是众生的识阴所缘取的，因此十八界中的六尘是自己的内六尘而非外六尘，所以阿罗汉才有办法灭尽十八界。那外六入与内六入有何差别呢？外六入指的是由五扶尘根与意根缘于外六尘的现象，而内六入则是指如来藏变现之六尘内相分，此六尘内相分被六识心所缘的阶段，因此两者是有明显的差异。了解有外六入与内六入之后，这里很重要的是我们必 | admin 2020-02-18 |
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我们也恭敬阿罗汉，但毕竟佛来人间，不是只有教我们成就阿罗汉，是要成就佛道，这才是佛陀的本怀。声闻人的心态是想要赶快离开人间、入涅槃这样就没有烦恼；可是为何无法入涅槃？因为晚近的佛教，不论南传、北传都有一个盲点，那就是不知道怎样才能入涅槃？他们都想要用意识心这个自我来进入无余涅槃，不知道无我才能入涅槃，有我是不能入涅槃的；这也就是说，想要把意识心带入 | admin 2020-02-18 |
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阿罗汉虽然能够出离三界，只是自己想要迅速得解脱，对生死轮回还是有恐惧，所以不能于三界中安隐；菩萨则是不怕三界生死轮回，他要广度一切众生都能成就佛道，这种无边广大的菩提心是他成佛的动力，这种众生无边誓愿度的愿力是令人赞叹的！为何菩萨不畏生死轮回？因为菩萨有出离观，也有安隐观，他能观察五阴有生死，而我们的第八识如来藏体恒常住不坏不断，没有一刹那的生灭相 | admin 2020-02-18 |
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正觉所教的也不是只有成就阿罗汉或辟支佛之道，而是成佛之道，这才是宇宙中最高的道。鬼谷子说：假如你，一、无才，则心思不出，拿不出东西来；二、无学，则根基不稳，无从下手；三、无胆，则言行畏缩，没主见；四、无力，则不能自成一家。力指能力、智力。诸位来正觉学习之后，就会有才、有学、有胆、有力。有才是说来正觉能学到真正的佛法，能够拿得出来；有学是说能够从最基 | admin 2020-02-18 |
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〕有许多人认为修证解脱道就是修证佛法，而事实上佛法是成佛之法，不是只能令人成阿罗汉的法；单修阿含解脱道之实证，只能够使人成阿罗汉，并不能够使人成佛。所以佛陀入灭以后，没有一位证得解脱道极果的大阿罗汉能够绍继佛位而敢自称成佛。所以，解脱道是佛世尊为了接引畏惧生死轮回苦、而急切想要解脱分段生死轮回的二乘人，而从佛法中把较易成就的这个出离三界生死的方法、 | admin 2020-02-18 |
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其中阿罗汉跟辟支佛只断前面四种住地烦恼，他们没有断无始无明住地烦恼。阿罗汉、辟支佛二乘的解脱道修行人，断四住地烦恼的时间是蛮快的，只要他们断了我见，这个精进用功的修道人就可以在一生乃至四生，断尽四住地烦恼而出三界。如果是懈怠的断我见的二乘修行人，他最慢七次人天往返，也可以出三界；或是证得二果，薄贪瞋痴的二乘修行人，他只要天上、人间一往还，也可以出三 | admin 2020-02-18 |
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所以我们看阿罗汉，他都是灰色作意的，也就是说，他对于世间法并没有爱乐之心。二乘人能够比对：蕴处界是虚幻、生灭无常的，而且能够引生种种的苦；而相对的，涅槃是寂灭、清凉、常住不变；因此当然对蕴处界有为法，是不会有爱乐而想要远离的，因此能够住于无愿三昧之中，精进修除烦恼。譬如在《瑜伽师地论》卷28中，有这样的开示：【于有为中，见过失故，见过患故，无所祈愿； | admin 2020-02-18 |
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佛因为为了不让阿罗汉退转，所以祂必须施设一个中间一个让他能够休息的地方，让他以为说佛法走到这边就是了，但是因为祂做了一个化城让他能够休息。但是当他休息以后，佛就说：“汝等当前进，此是化城耳。我见汝疲极，中路欲退还；故以方便力，权化作此城。汝等勤精进，当共至宝所。”（《妙法莲华经》卷三）也就是说，我们从这段话我们就可以知道，如果你一口气要成 | admin 2020-02-18 |
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所以这些修二乘的阿罗汉，因为相信有个如来藏，虽然不证如来藏，但是因为相信佛所说的话的缘故，所以他就能够把五阴十八界灭掉，入无余涅槃去了。所以，因为阿罗汉害怕把五阴十八界灭掉变成断灭，所以佛才说有个如来藏，但是并没有跟阿罗汉讲如来藏的内涵；所以佛对于大乘菩萨祂就要开示如来藏，因为要成佛一定要开示如来藏。但是当一个人证得如来藏以后，他不应该在如来藏产生 | admin 2020-02-18 |
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那为什么这些大菩萨们，听到佛陀说法的时候，能够这样的目不暂舍呢？包括俱解脱的大阿罗汉，这些大菩萨们，他们很多都已经证得了种种的神通，所以他们能够知道过去世的事，也能够知道未来的结果，他们也可以看到自己和过去为众生所误导，或者是说造了种种恶业所受的种种苦处，都是因为没有值遇正法，没有值遇真正的解脱法，没有值遇真正的解脱到彼岸的法，所以他们今天能够听到 | admin 2020-02-18 |