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法师于二〇〇四年八月开始个人静修，仅用三个余月时间，静心阅读完四大部阿含经，对小乘的空观有了很深的体悟。随后又用数月时间专心恭读六百卷大般若经，对般若的空与有的思想有了一定程度的感悟。同年十一月中旬即断我见，薄贪嗔痴，证得小乘二果的果位。二〇〇五年四五月间由于心地清静，发起了初禅。同年九月，在湖北荆州菩提寺受三坛大戒时，蒙受佛力慈悲加持，又证得了二 | admin 2020-03-12 |
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而在解脱道的阿含圣教中，不是就没有说到业种，像《中阿含经》卷33释迦牟尼佛开示：【众生有四种业、四种秽。云何为四？居士子！杀生者，是众生业种、秽种；不与取、邪婬、妄言者，是众生业种、秽种。】而平实导师很简洁的解释说：种子又叫作界，界又叫作功能差别。《成唯识论》中也说：种子是阿赖耶识中的亲生自果功能差别。所以在唯识经论中就说阿赖耶识也叫作种子识，像《解 | admin 2020-02-21 |
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譬如在《长阿含经》卷二十中的开示：【阎浮提有三事胜欝单曰。何等为三？一者勇猛强记，能造业行。二者勇猛强记，能修梵行。三者勇猛强记，佛出其土。以此三事胜欝单曰。】也就是说，因为佛世尊在此阎浮提示现成佛，而且加上阎浮提人心性勇健，能够忆持诸法，因此如果能够专心于善净业上面，就能够有足够的力量，能够快速成就道业。因此大家应当珍惜出生于阎浮提人间的殊胜因缘 | admin 2020-02-21 |
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】（《增壹阿含经》卷12）在这段经文中，佛陀说：有三种善根不可穷尽，可以让人依止一直到达实证解脱，乃至成就究竟解脱的涅槃界。哪三种呢？就是依如来所而种功德，这样的善根不可穷尽，指的是什么呢？就是对于佛，要生起信敬心，恭敬供养；对于佛真的成佛，不会产生怀疑。佛陀具足了十号的功德，佛陀具足了十力、四无所畏、三十二大人相的功德。佛陀之所以能够成就这些功德， | admin 2020-02-21 |
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根据《增壹阿含经》卷18记载，有一天目连尊者入罗阅城托钵时，被一群外道包围，最后被外道用瓦片石头打得体无完肤，目连尊者便以神通飞回精舍。目连尊者与舍利弗尊者很要好，他要向舍利弗道别，说他被外道包围打杀，如今骨肉烂尽，身体已经不堪使用，因此想要取般涅槃。舍利弗说：您是世尊弟子当中神通第一，为什么不用神通避开呢？目连尊者回答说：要索受报，终不可避。当人家 | admin 2020-02-21 |
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在《杂阿含经》卷24中，佛陀开示着：于细微罪生大怖畏，受持学戒，离杀、断杀、不乐杀生，乃至一切业迹如前说。（《杂阿含经》卷24）佛陀要弟子们要能在细微的罪上----看起来不是很严重的罪上，就要生起大怖畏，从身行上明显可见的离杀、断杀，到意行上不乐杀生的这种心性上微细的作意，也要提醒自己警觉，这就是对于意业的警觉。什么是意业呢？这里我们来举一个《了凡四训》当 | admin 2020-02-21 |
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我们提醒大家，我执的来源是由于我见！如果我们要知道我见的来源的话，那么最好的建议就是好好的掌握《阿含经》；如果大家对于《阿含经》的文言文有所障碍的话，也可以选择阅读平实导师所写的《阿含正义》。相信您经过那样阅读之后，会对《阿含经》里面关于我见跟我执的道理就能够确实的掌握。这样子你就知道说，为什么我刚才讲的，我们这一世有许多时候都是顺着这样的习气来作 | admin 2020-02-21 |
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死亡时的解肢节，并不是其所讲的地大溶于水大，也不是用四大来支撑意识；事实上，意识的现行与运作是依靠五色根、意根、法尘，以及如来藏中所含藏的意识种子，而不是依靠地水火风四大种来支撑；更何况水大不是受蕴，乃至空大也不是识蕴（识蕴是心法，是由如来藏中的识蕴种子流注而现行与运作），四阿含经中所说的空大，乃是地、水、火、风、空、识六大界中的一界。我们在上一集 | admin 2020-02-21 |
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佛陀在《阿含经》中有多处都开示说：得佛、法、僧、戒等，四不坏信的圣弟子，因为能够【信贤圣戒，清净无秽，无有缺漏，明哲所行，获三昧定。】，所以能够永不再下堕三恶道，如果证得初果须陀洹，最多只要七次人天往还，就必定能够断尽烦恼的现行而入涅槃。而这里所谓的圣弟子，包括了初果向、初果人乃至四果向、四果阿罗汉等四双八辈，都可以称为圣弟子。佛陀说只要能够成为初 | admin 2020-02-21 |
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如同《增壹阿含经》中的开示：彼云何为苦尽谛？所谓尽谛者，欲爱永尽无余，不复更造，是谓名为苦尽谛。（《增壹阿含经》卷17）尽就是尽于三漏：对于欲漏，就是欲界的种种法要；有漏就是色界的种种法要；无明漏就是包括了三界，主要是无色界的种种法要，已经能够解脱、生解脱智。所以说：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。第四句：寂灭为乐，涅槃的境界当中是绝对寂灭的 | admin 2020-02-21 |
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在同样《杂阿含经》卷11中亦开示：诸行如幻、如炎，刹那时顷，尽朽，不实来、实去。（《杂阿含经》卷11）在平实导师《阿含正义》第三辑中的语译为：【眼根、眼识、色尘，以及触、受、想、思等心行都犹如幻化、犹如阳光下的地面热炎一样，都是在很短的时间内就灭尽而朽坏，不曾真实的来到此世、或真实的去到后世。】（《阿含正义》第三辑，正智出版社，页862～863。）首先，当我 | admin 2020-02-21 |
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但是如何是确实了知真的识阴内涵呢？难道前面所说的还不够吗？要回答您，确实是不够的！《中阿含经》卷7言：【云何知识如真？谓有六识，眼识、耳、鼻、舌、身、意识，是谓知识如真。】（《中阿含经》卷7）这意思是说，对于识阴如实的了知，是必须了知识阴详细的内容，如前所举经文，识阴不但是指六识心而已，还包括六识身在内，举凡识阴六识的功能差别，都要一一了知，然后观察 | admin 2020-02-21 |
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《杂阿含经》卷8：【佛告比丘：善哉！善哉！于耳、鼻、舌、身、意触入处，非我、非异我、不相在。作如是如实知见者，不起诸漏，心不染着，以得解脱；是名比丘六触入处已断、已知，断其根本，如截多罗树头；于未来世欲不复生，谓意识法。】（《杂阿含经》卷8）这段经文特别强调，对于意识及其相应法都不想要再出生了，就是断除生死根本的人，如截断了多罗树的树头，使得多罗树的 | admin 2020-02-21 |
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所以，在《长阿含经》里面佛陀也告诉我们，对世间的无常、有为的这些生灭的法，我们都不应该去贪着，想要它永远常住来如意。因为这一些是无常之法，不可能因为我们的贪求而改变。所以，佛陀就跟阿难说：【佛告阿难：此有为法无常变易，要归磨灭，贪欲无厌、消散人命，恋著恩爱、无有知足，唯得圣智、谛见道者，尔乃知足。】（《长阿含经》卷四）也就是说，佛陀要入灭的时候，大 | admin 2020-02-21 |
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在《长阿含经》里面就有一段经文，在描述以前佛陀在过去世祂的本生的情形。经典里面说：【王告女曰：汝向所言象、马、宝车、金轮、宫观、名服、肴膳，斯皆无常，不可久保；而劝我留，岂是顺耶？女白王言：不审慈顺，当以何言？王告女曰：汝若能言：象马宝车金轮宫观名服肴膳，斯皆无常，不可久保，愿不恋著以劳神思。所以然者，王命未几，当就后世。夫生有死，合会有离，何有生 | admin 2020-02-21 |
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】(《长阿含经》卷四)对世间的无常、有为的这些生灭的法,我们都不应该去贪著,想要它永远常住来如意。为什么?因为这一些是无常之法,不可能因为我们的贪求而改变。这个五阴或世间的种种事物都是有为的法,都是无常变易,而且终究要归于磨灭的。那贪欲,我们对这些无常世间的这些种种法,我们对它产生了贪欲的话,而且对它无所遏止的贪求的话,这样子的话会消散人命。为什么?因为那样只 | admin 2020-02-21 |
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只要一断我见，就如《阿含经》所说的，最迟钝的初果人，最多也只不过七次的人天往返受生，最后也可以远离三界的生死苦。所以佛说：所有的众生都为了一个烦恼，而受无量世的大苦恼。当然这一个烦恼就是指我见，所以可知断我见的重要性。平实导师开示：明不明心倒在其次，见不见性倒是其次，断我见才是最重要的。导师的开示就是说，如果我见未断，悟了如来藏，将来还是会否定祂， | admin 2020-02-21 |
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那么也许有人会想到说：世尊的福报，到底可以函盖多大的范围？《长阿含经》卷18中，佛开示说：一尊如来所教化的范围，是一个三千大千世界；而我们这个娑婆世界，也是一个三千大千世界。《大方广佛华严经》中卷12之中提到说：诸佛子！此娑婆世界有百亿四天下，如来于中有百亿万种种名号，令诸众生各别知见。（《大方广佛华严经》卷12）由此可知，一尊如来所教化的范围是百亿四天 | admin 2020-02-21 |
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解脱的修行，在《中阿含经》中提到有关四念处观，首先要如何透过对自身观察的方法，来进行解脱智慧的修行，进而才能断我见。如来是这么开示佛弟子的：【比丘观身如身。比丘者观身诸界：我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界。犹如屠儿杀牛剥皮，布地于上，分作六段。】（《中阿含经》卷24）六界的六个功能是组成有情生命中，包括物质的色阴与非物质的非色阴（受想行识 | admin 2020-02-21 |
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譬如在《长阿含经》卷二十二中的开示：【时，先生梵天即自念言：我是梵王大梵天王，无造我者，我自然有，无所承受，于千世界最得自在，善诸义趣，富有丰饶，能造化万物，我即是一切众生父母。其后来诸梵复自念言：彼先梵天即是梵王大梵天王，彼自然有，无造彼者，……能造万物，是众生父母，我从彼有。】（《长阿含经》卷二十二）这样的错误认知是因为对于事情的观 | admin 2020-02-21 |