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接下来说，《大乘起信论》卷一也这样子说：“所言灭者，唯心相灭，非心体灭。”（《大乘起信论》卷一）什么叫心相？心相就是说心运行的法相，或者说第八识种子流注的变异相，这些都叫心相。我们来看看，其实主要就是阿赖耶性，阿赖耶性运行的法相。因为有阿赖耶性，所以第八识有能藏、所藏，这样的心相就是第八识的心相；那还有第七识流注出来，在三界中运作，这样的 | admin 2020-02-18 |
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了解这个道理之后，相信大家一定会对自己生起信心，发起菩萨性与求悟之心，如此方不辜负释迦世尊辛苦为我们开演第一义谛的大慈大悲与苦心。…”（摘录自:学佛释疑三第42集） | admin 2019-09-13 |
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我发觉我自己的烦恼，习气，瞋心都和开悟前区别不大” 萧老师是一个非常单纯的人，他在《大乘起信论讲记》中讲了一个故事：当年，有人给他极力推荐了一个”八地菩萨”，他就很真诚地请这个”八地菩萨”来住持同修会，”八地菩萨”坚决推辞。后来，萧老师在家里跪着打电话，向这位”八地菩萨”请法，几次过后，他才发现这个 | admin 2019-09-09 |
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所以每周去慈济等世间法中作义工，在正觉从来不作义工，表示他对这个了义法是没有发起信心的，只是要来盗法。所以亲教师在他的禅三报名表背面每一栏都写“不知道”，因为他从来没有小参，连问都不问；这表示他对于了义正法的信心还没有生起，信根还没有圆满，就别说是信力了。“信”这一根尚且如此，精进、念、定、慧四根就甭提了。所以信是最重要的一关， | admin 2019-09-02 |
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部派佛教各部声闻人皆执五阴生死与涅槃真实有，在这种情况下，对于大乘佛教般若波罗蜜毕竟空，则不能生起信心。 如来藏一乘中道般若实相法，是佛法之根本；佛弟子若不能于此法生信，所学二乘解脱道正法也将落于邪执邪见中，非唯取证无期，乃至不免被外道法所取代；于正法期终，进入像法期之初，马鸣菩萨为了要发起众人对大乘法之清净信，为了断诸众生之疑暗邪执，为了令佛 | admin 2019-07-29 |
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摘录自《远惑趣道第二辑》◎老师说死亡乃是意根观察色身坏掉而决定舍报，可见死亡乃是由意根决定的，例如《起信论讲记》第二辑的164、177页及《正觉电子报》第13期的14页中所说。但在《真实如来藏》第84页，则又说：“末那既能持身，复能做主，则必不使自己所有之色身老死，然色身终究不遂末那所愿，仍向老死演化。”也就是说意根能做主，但不能持种，意根不想老死却 | admin 2019-06-19 |
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各位菩萨：阿弥陀佛！欢迎您继续收看正觉教团的电视弘法节目《三乘菩提之入门起信》，我们今天从第六辑第196页中间那一段开始讲起。马鸣菩萨在接下来的论文中说：观一切众生从无始来，皆因无明熏习力故，受于无量身心大苦；现在未来亦复如是，无边无限，难出难度，常在其中不能觉察，甚为可愍。（《大乘起信论》卷2）而在这一段之前，马鸣菩萨说：“观第一义谛非心所行， | admin 2019-04-24 |
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）其实佛法本来没有三乘道，三乘道都是从唯一佛道里面方便分解出来，让众生起信之用的。因此一乘道才是究竟道，而一乘道是成佛之道——佛菩提道，不是解脱道。（节录自平实导师著《胜鬘经讲记》第三辑，正智出版社有限公司，台北，2009年3月初版首刷，页293。）佛菩提道、一切种智、道种智 佛菩提道必须要从明心开始，再藉著明心来修证般若的别相智；经由般若的 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著，《宗门血脉》公案拈提第四辑，正智出版社有限公司，台北，2005年5月再版，及《起信论讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2006年8月初版五刷，及《心经密意》正智出版社有限公司，台北，2010年5月二版十三刷）空性 空性即是如来藏，是亘古以来常恒不坏之金刚心，每一有情各各有一唯我独尊之空性如来藏，不共他有。见到空性即是见到一切法，因为 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师，《起信论讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2006年8月初版五刷及《心经密意》正智出版社有限公司，台北，2010年5月二版十三刷）2、为什么在四阿含中被说为生灭法底六根、六尘、六识、六大等法，在大乘法中都能够是中道性？因为是依于如来藏、摄归如来藏而回复其本来应有的地位，而说有中道性；实证而且现观这个法界中的事实以后，就不能说十八界等生 | admin 2018-12-27 |
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诸大菩萨秉承世尊圣教，《瑜伽师地论》、《大乘起信论》、《中论》、《百法明门论》阐述的皆是八识正理，《成唯识论》论中以七转识来指称其它七识。又唯恐世人迷惑于六识，玄奘大师以地上菩萨的深妙智慧造《八识规矩颂》，将八识依特性之不同分成前五识、第六识、第七识、第八识四类概括成颂，以利益后世广大佛弟子。中文名八识外文名Eightconsciousness性 质 | admin 2018-12-27 |
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以“心”而言，即是一切有情的真心（《大乘起信论》）。又名：真如（《华严经》《大般若波罗蜜多经》《大宝积经》），法身（《华严经》《法华经》《大般若波罗蜜多经》《大宝积经》《增一阿含经》），为大乘第一义谛丶胜义谛之根本。念佛净土法门所说的自性弥陀丶自心如来，即是此如来藏，以“如来藏中藏如来”，能成就佛果故。在《阿含》诸经中，即是识入 | admin 2018-12-27 |
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马鸣菩萨为了让有情众生对于大乘法的根本——如来藏有正确的认识，对大乘法得到正信，而后能够生起景仰渴求之心，所以就造了《大乘起信论》，以一心二门来详细说明如来藏阿赖耶识的真实义理。《起信论》当中说：“显示正义者，依一心法有二种门。云何为二？一者心真如门，二者心生灭门。”（《大乘起信论》）马鸣菩萨并且在论中详细地说明，所谓心真如门就 | admin 2018-08-21 |
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”《起信论讲记》。[注2]《央掘魔罗经》卷2：“三昧乐为妻，真谛法为子，慈悲心为女，以空为舍宅。”（《大正藏》册2，页531，上16-17）《大乘本生心地观经》卷5〈无垢性品第4〉：“阿兰若处是三昧室，能得百千大三昧故。……清净如空以为舍宅，心无障碍得大智故。”（《大正藏》册3，页315，中11-13）《渐备一切智德经》卷5〈金刚藏问菩 | admin 2018-08-13 |
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或是有人此世有很多财宝能自在支配使用，而且他有因缘遇到良好的福田，但心中却没有对布施的因果生起信心，所以不能于此大良福田作布施护持正法，那么他的未来世必定将成为贫穷人；如果再加上悭贪不愿布施，则下一世未必能再受生为人，可能会堕入饿鬼道。所以，有智慧的人应当随分，随著自己有多少财物与能力而欢喜布施；因为除了布施之外，没有方法能够得到人间或天上的快乐， | admin 2018-08-09 |
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这里说的“于三宝的初分净信”这个部分，在上一次的《三乘菩提入门起信》的单元之中，已经作了简略的说明，在这里就不再重复了。回过头来说，在最初发起了菩提心以后，经过若一劫、二劫乃至十劫，由于对三宝的清净信具足，所以进入十住位，这是包括从初住位一直到十住位；也就是说，佛菩提道的三大阿僧祗劫，就从这里开始。前面的十信位中所修学的，因为对三宝的信心 | admin 2018-08-08 |
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所以说，佛法的三乘道都是从唯一佛乘里面方便施设而来的，好让众生对佛法、对自己生起信心，因此，唯一佛乘才是究竟的成佛之道。佛菩提道成就的是佛菩提智，又称为大菩提；而二乘小法所成就的解脱道的觉悟，就只能称为二乘菩提。佛陀曾在《妙法莲华经》当中，以羊车、鹿车、白牛大车作为譬喻，来说明三乘佛法的差别。世尊说：有些众生具有出世间的智慧，跟随佛陀听闻解脱道法之 | admin 2018-08-07 |
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马鸣菩萨为了让有情众生对于大乘法的根本——如来藏有正确的认识，对大乘法得到正信，而后能够生起景仰渴求之心，所以就造了《大乘起信论》，以一心二门来详细说明如来藏阿赖耶识的真实义理。《起信论》当中说：“显示正义者，依一心法有二种门。云何为二？一者心真如门，二者心生灭门。”（《大乘起信论》）马鸣菩萨并且在论中详细地说明，所谓心真如门就 | admin 2018-08-07 |
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所以，如果说持续的在贪、瞋、痴烦恼的作用下而造作十不善业，那么一直在三恶道中受果报的话，善根要长养就非常地困难；没有办法对三世因果起信，对清净解脱法、对有功德的三宝起信的话，就没办法发起菩提心，没办法修证清净的解脱果，也就没有办法修证无上的菩提果，罪业的障碍就离不开了。 所谓烦恼障、业障以及果报障这三种，经中有说：“欲灭此三障罪者，当用何 | admin 2018-08-05 |
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譬如在《起信论讲记》第四辑中平实导师的开示：【如果众生具足善根，就可以遇到真正的善知识，而且会对真善知识所传的正法具足信心，而不会心中始终生疑不信，渐渐地就能随著善知识亲证自己的法身如来藏，这就是“一切众生善根，感此实智法身”。】（《起信论讲记》第四辑，正智出版社，页130）接著世尊继续开示说：【譬如大海中船，载多珍宝，则顿沉没；如来正法则 | admin 2018-08-05 |