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html入门起信（一）【共130集】http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/168.html入门起信（二）【共130集】http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/170.html学佛视频讲座：阿含正义（一）【共130集】http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/172.html阿含正义（二）【共130集】http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/441.html胜鬘经讲记（一）【共130集】http://www.sanmodi.cn/mob | 三摩地 2020-06-10 |
| ）其实佛法本来没有三乘道，三乘道都是从唯一佛道里面方便分解出来，让众生起信之用的。因此一乘道才是究竟道，而一乘道是成佛之道——佛菩提道，不是解脱道。（节录自平实导师着《胜鬘经讲记》第三辑，正智出版社有限公司（台北），2009年3月初版首刷，页293。）正因为有佛菩提道圆满具足，所以可以称之为佛。诸佛因为解脱道的修证也已具足圆满，所以也可以称为阿罗 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《起信论讲记（第一辑）》 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《起信论讲记（第一辑）》 | admin 2020-06-08 |
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| 所以说，佛法的三乘道都是从唯一佛乘里面方便施设而来的，好让众生对佛法、对自己生起信心，因此，唯一佛乘才是究竟的成佛之道。佛菩提道成就的是佛菩提智，又称为大菩提；而二乘小法所成就的解脱道的觉悟，就只能称为二乘菩提。--------《三乘菩提之菩萨正行一》<第1集菩萨正行概说>陆正元老师 | admin 2020-06-08 |
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| 没有如来藏的时候就不可能会有一切法空，因为没有如来藏的时候，你的五蕴、十二处、十八界就不可能出现了，尚且不可能有今生的你，哪里还会有蕴处界空、一切法空？一切法是从蕴处界转生的，而蕴处界却是从如来藏来的；既然一切法空是从蕴处界来的，没有如来藏的时候哪里还会有蕴处界的一切法空？--------平实导师《起信论讲记（第一辑）》「般若」这个意思，它是函盖世间法与出 | admin 2020-06-08 |
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| 那么在修集福德资粮方面呢，接下来说，发起信根而且长养了善根以后，还要正受三归五戒，求受菩萨戒。最重要是因为说，你今天既然要修学佛法，当然要依止于三宝而修学，最基本的五戒一定要受持；你要成为菩萨，那当然你一定要求受菩萨戒。还要行十善。行十善指的是什么呢？就是不杀、不盗、不邪淫（出家不淫），对众生修慈悲心；然后不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，对众生要说 | admin 2020-06-08 |
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| 又如有些新学菩萨，初发菩提心欲成就佛道，然因过去世于声闻法中熏修很久，所遇的都是声闻种性之师，转弃大乘法而唯修二乘解脱道，这对欲修佛菩提道的学子来说，也是业障的一种；而这个部分的法义平实导师也在《起信论讲记》第四辑当中，有开示马鸣菩萨所说的：「若遇恶缘或时退堕二乘地故」之理。故在正觉发愿文中「不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧」，此乃是真修佛道者一个很 | admin 2020-06-08 |
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| 诸大菩萨秉承世尊圣教，《瑜伽师地论》、《大乘起信论》、《中论》、《百法明门论》阐述的皆是八识正理，《成唯识论》论中以七转识来指称其它七识。又唯恐世人迷惑于六识，玄奘大师以地上菩萨的深妙智慧造《八识规矩颂》，将八识依特性之不同分成前五识、第六识、第七识、第八识四类概括成颂，以利益后世广大佛弟子。---------------------------------------中文名八识外文名E | admin 2020-06-08 |
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| 譬如信根，讲的是众生对佛法的信心是否具备？若是具备了对佛法的初分信心，就是发起信根了！信根渐渐圆满了，就会开始出生信力。信根具足了以后，才会开始真的进入修学佛法的熏习阶段；否则的话，将会只在迷信的阶段信受佛教而不修学佛法。当学佛人信根具足而发起信力了，开始修学佛法时仍然会常常懈怠而不精进的；必须在信力具足以后才会使精进根具足；精进根具足以后才会发起 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如信根，讲的是众生对佛法的信心是否具备？若是具备了对佛法的初分信心，就是发起信根了！信根渐渐圆满了，就会开始出生信力。信根具足了以后，才会开始真的进入修学佛法的熏习阶段；否则的话，将会只在迷信的阶段信受佛教而不修学佛法。当学佛人信根具足而发起信力了，开始修学佛法时仍然会常常懈怠而不精进的；必须在信力具足以后才会使精进根具足；精进根具足以后才会发起 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《起信论讲记（第一辑）》 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《起信论讲记（第一辑）》引言 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《起信论讲记（第一辑）》引言有古人写论说：释迦佛是通教佛。那当然不对！通教的第十地是佛地，而通教的佛地只相当于别教的初地而已。但是佛陀在四阿含诸经中，其实都已经预埋伏笔的把般若和唯识种智的妙法，在四阿含诸经中隐隐约约的说过了；只是太简略、太少讲、太隐晦了，而且是特重在二乘菩提的解脱道上来讲法，所以大家往往忽略了，就以为佛在初转的原始 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《起信论讲记（第一辑）》引言有古人写论说：释迦佛是通教佛。那当然不对！通教的第十地是佛地，而通教的佛地只相当于别教的初地而已。但是佛陀在四阿含诸经中，其实都已经预埋伏笔的把般若和唯识种智的妙法，在四阿含诸经中隐隐约约的说过了；只是太简略、太少讲、太隐晦了，而且是特重在二乘菩提的解脱道上来讲法，所以大家往往忽略了，就以为佛在初转的原始 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《起信论讲记（第一辑）》引言 | admin 2020-06-08 |
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| 马鸣菩萨言：一切邪执莫不皆依我见而起，若离我见，则无邪执（《大乘起信论》实叉难陀译，卷下）。关于我见，《成唯识论》卷四云：于非我法（五蕴）妄计为我，故名我见。《大乘义章》卷六又云：言身见者，亦名我见。五阴（五蕴）名身，身中见我，取执分别，从其所迷故，名身见……以见我故，从其所立，亦名我见。我见也称身见，是因为众生着迷（无明）—&mdas | admin 2020-06-08 |
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| 所谓相似即佛，也就是中国禅宗之真正证悟者，在证得本觉心以后，亲自证知这个实相心，无始劫以来一向不于三界中之六尘起念，但却有自己极微细之知觉；能够如是亲证不在六尘万法中觉知了别的实相心，也能证知七识心恒时生起的粗细念以及极细念，就能观察实相心与七转识体相之别异，因此就能舍离虚妄想之粗分别，这就叫作证得第八识无念心体，也是《大乘起信论》中所说具有始觉智 | admin 2020-06-08 |
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| 所以心解脱是指断我见而对三宝生起信心，进而断除五下分结，因此而解脱於五欲，所以一定会发起初禅，他的色身虽然仍住在欲界人间的五欲境界中，但已确认自己不受五欲系缚了，觉知心确认已能解脱於欲界而安住於人间，这就是於欲离欲的心解脱，即是三果人。一般人藉修定及断除欲界爱，也能发起初禅而获得胸中的乐触，但这并非真实解脱，只是觉知心得解脱於欲界法而已，因为他还没 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《楞伽经详解》第一辑上一集我们跟各位介绍到《大乘起信论》里面马鸣菩萨说，如果众生能够把一切妄念灭除，而成为无相的话，就是证得如来的智慧。我们也举了有人有很严重的文字障，这个就是所谓的妄念有相，如果能够实证第八识如来藏，就能够妄念无相。我们上一集说到，悲智他主张无想就是涅槃，而且主张无想定，所谓的净无想道，就是到达涅槃的一个道路。基本 | admin 2020-06-08 |